四大佛教名山 投稿:白甖甗

仙山佛国——峨嵋山 仙山佛国——峨嵋山 —— 一、峨嵋山概况 1、地理位置 雄秀西南的峨眉山, 踞于四川省峨眉山市境内, 距离成都约 90 公里, 景区面积 154 平方公里,外围保护区域达 469 平方公里。包括大峨,二峨、三峨、四峨四座大山,山 …

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仙山佛国——峨嵋山 仙山佛国——峨嵋山 —— 一、峨嵋山概况

1、地理位置 雄秀西南的峨眉山, 踞于四川省峨眉山市境内, 距离成都约 90 公里, 景区面积 154 平方公里,外围保护区域达 469 平方公里。包括大峨,二峨、三峨、四峨四座大山,山 势巍峨又秀丽清雅。峨嵋山一般指的是大峨山,居四峨之首。最高峰万佛顶海拔 3099 米,次为金顶,海拔也在 3000 米以上,在我国的名山中是海拔最高的一座。峨嵋山是 著名的旅游胜地和佛教名山,1996 年 12 月 6 日被联合国教科文组织列入《世界自然与 文化遗产名录》。 2、气候 峨眉山位于中亚热带和北亚热带湿润气候区, 整个山区云雾多, 日照少, 雨量充沛, 终年云雾缭绕。“一山有四季,十里不同天”,峨嵋山海拔高且陡峭,气候带垂直分布 明显,最高峰与平原之间温差较大。每年十月至次年四月,海拔 2000 米以上地区均被 冰雪所覆盖,没有四季之分,只有冬春之别。 3、植被 、 峨眉山高耸入云,一山之上有四季,还有碱性、中性、酸性土壤的区别,形成了丰 富多彩的动植物资源。 有人说峨嵋山植物种类相当于整个欧洲植物种类的总和, 据统计, 植物种数多达 3700 余种,其中种子植物 1400 余种,木本植物 191 属,属内种类丰富, 如杜鹃属就有 60 种之多。还有 100 多种珍稀树种,有被称之为植物活化石的珙桐、连 香、高山栗、双盾、铁蕨等,是第三纪遗留下来的珍贵树种,距今已有 7000 万年了。 有著名的峨嵋冷杉、桢楠、洪椿等,还有许多名贵的中药材。峨嵋山有 2300 多种野生 动物,包括大熊猫、黑鹳、小熊猫、苏门羚、短尾猴、白鹇鸡等珍禽异兽。 4、名小吃 三合泥:峨眉小吃中有名的一道甜品。主要用黑糯米、黄豆、芝麻、花生等材料 ①三合泥 精致而成,吃起来皮脆肉软,十分爽口。 ②叶儿粑:用糯米细粉做皮,内用白糖、花生、核桃、芝麻等合制成心子;用粑叶 叶儿粑 包好蒸后即可食用,味道鲜美,令人回味无穷。 峨眉凉粉:峨眉凉粉的花样很多,按颜色分有黄、白两大类;按原料分有米凉粉、 ③峨眉凉粉 荞麦凉粉、豌豆凉粉等。这些凉粉可根据需要切成大、小片子、丝、方颗等,或拌或煮。 还别具一格的凉粉叫“打手摊子”,它不用碗,将凉粉切成巴掌大一块,托在手心,上 浇调料,食客边走边吃,别有一番情趣。 5、土特产 峨嵋茶叶:山高好出茶,峨眉山出产著名绿茶“竹叶青”和“峨蕊”。竹叶青采 ①峨嵋茶叶 摘于清明以前,扁平翠绿,酷似杭州龙井,而风味又别有不同。 雪魔芋:这是当年寺庙僧人的常备食品。蘑芋经自然冰冻之后,膨胀多孔,易

于 ②雪魔芋 入味。景区各处均有包装好的干制品出售。 其他: ③其他:竹笋、香橙等土特产。

二、峨嵋山得名和历史沿革

1、得名 峨眉山脉自岷山分出,蜿蜒南来,包括大峨,二峨、三峨、四峨四座大山。远望峨 眉山,大峨、二峨两山相对,双峰缥缈,宛若双眉,因此叫峨眉山。 2、蜀中四大奇观

南宋大诗人范成大有诗“峨眉秀色甲天下,何必涉海觅蓬莱。”清人谢文明在万年 寺前题刻了“峨眉天下秀”的石碑,因此“峨眉天下秀”的美誉四海流播,它与“青城 天下幽”、“夔门天下雄”、“剑门天下险”并称为“蜀中四大奇观”。 3、历史沿革 之源:峨眉山在四大名山中是文化变迁最复杂的一座,可以说是道之源、佛 ①道之源 之始,然后由道趋佛。四川是中国道教的发源地,汉代的峨嵋山以道教为主,号为道教 的洞天福地。道教有三十六洞天,峨嵋被封为第七洞天。传说神仙广成子、左慈、吕洞 宾、张三丰等,都在这里修行过。峨眉山纯阳殿附近的千人洞,传说是吕洞宾修道成仙 的地方,被封为“天下第七洞灵陵太妙之天”。附近的十字洞,相传是吕洞宾用剑划成 的。至今在神水阁前,还留有“灵陵太妙之天”的大石碑,旁边的“大峨”石刻,据说 是吕洞宾的手迹。 佛之始:相传公元 1 世纪,佛教经南丝绸之路由印度传入峨眉山。另一个说法是, ②佛之始 印度高僧宝掌和尚, 首先与峨嵋山结下不解之缘, 他称赞峨眉山 “高出五岳, 秀甲九洲, 震旦第一山也”。“震旦”指太阳升起的地方,是古印度对中国的尊称。宝掌和尚最早 结茅庵于金鸡峰,后来就改名为宝掌峰。但是这个宝掌号称“千岁和尚”,据说生于周 威烈十二年(公元前 414 年),“魏晋间东游此土,入蜀礼普贤”,当时已经 600 多岁 了,到唐高宗显庆年间才圆寂,活了 1072 岁,看来这个说法太离谱了。 比较可靠的说法是,佛教传入峨眉山,始于晋代。慧持和尚,也就是东晋名僧、净 土宗的开创者慧远的弟弟,晋隆安三年(公元 399 年)从庐山入蜀,在观心坡下营造普 贤寺 (今万年寺),使峨眉山成为“诸佛之长子”普贤菩萨的道场,于是普贤信仰开始 迅速传播。 由道趋佛:但当时峨眉山还是道教盛行,东晋时,道教的乾明观首先改为佛教 ③由道趋佛 的中锋寺。隋唐以后,佛教兴盛,在山上普建佛堂,许多道观也纷纷改为寺院。6 世纪 中叶,世界佛教发展重心逐步由印度转向中国,四川一度成为中国佛教禅宗的中心,峨 眉山佛寺的兴建便应运而生。公元 8 世纪开始,禅宗独盛,峨眉山也成了禅宗的一统天 下。9 世纪中叶,宋太祖赵匡胤,派遣以

僧继业为首的僧团去印度访问。回国后,继业 奉旨来峨眉山营造佛寺,译经传法,铸造了重 62 吨,高 7.85 米的巨型普贤铜佛像供奉 于今万年寺内,文化、艺术价值极高,成为峨眉山佛像中的精品,峨眉山的影响也越来 越凸现。 明清两朝是峨眉山的鼎盛时期,清顺治年间,山上最后一座道观纯阳殿,也被僧人 改建,不过僧人们没有将纯阳殿改名,纯阳殿成了全山惟一保留道教名称的庙宇,峨眉 山终于成为佛教的一统天下。当时全山有佛寺 38 座,庵堂 72 所,僧侣 3000 多人。 目前,全山共有僧尼约300人,寺庙近30座。

三、峨嵋山的佛教文化

1、 普贤的名号和来历 普贤是梵文 Samantabhadra(三曼多跋陀罗)的意译,又译作“遍吉”,即普遍贤 善的意思。《华严大疏》说:“体性周遍曰普。随缘成德曰贤;一即一切曰普,一切即 一曰贤;又德周法界曰普,调柔善顺曰贤。” 普贤菩萨的理德、行德,与文殊菩萨的 智德、证德相对,也就是普贤代表德与行。德,据说普贤菩萨有延命之德;行,即普贤 菩萨发的十大行愿,故他的尊严号是“大行普贤”。 关于普贤的身世,主要有三种说法: 诸佛之子: ①诸佛之子:《华严经》说:“一切如来有长子,彼名号曰普贤。” 阿弥陀佛第八子: ②阿弥陀佛第八子:《第二菩萨经迹》和《悲华经》都说他是转轮圣王无诤念(即 阿弥陀佛成佛前世的身份)的第八王子,与第一太子观音、第二王子大势至、第三王子 文殊是亲兄弟,一家子。 妙庄王二女儿: ③妙庄王二女儿:《小乘经》说:“妙庄王三女,长文殊,次普贤,次观音,一子 即地藏。”把普贤说成是女性,定妙庄王的二女儿, 观世音的二姐,这是中国人的说 法。

2、 普贤的形象和坐骑 普贤的形象: ①普贤的形象:依照佛教说法,菩萨是没有什么性别之分的。唐朝以前的普贤像多 是男身女相,宋代以后是女身女相。 普贤菩萨像在佛教寺院中单独供的不多,多为释迦佛的胁侍。普贤菩萨像大多头戴 宝冠,身穿菩萨装,坐于一六牙白象上,骑象的普贤菩萨像大都为合掌。 密教中,普贤有各种不同的形象。《金刚界曼荼罗大钞》云:“普贤菩萨,左拳右 莲,上有剑,密号真如金刚。”《胎藏界曼荼罗大钞》中说:“普贤头戴五佛宝冠,左 手执莲,上有剑,右手伸掌。” 普贤菩萨也常被视为祈求延命时的本尊。据《普贤延命经记》,普贤延命菩萨像为 面如满月的童子形,头戴五佛宝冠,右手持金刚杵,左手持金刚铃,坐千叶宝花,由一 个三头白象王背负着。象足踏一大金刚轮,下有五千群象,金身放宝光。此像多为画像。 另有

二十臂的单尊像为头戴五智宝冠,二十臂分别拿着钩、索、轮、铃等物,坐在 千叶宝花上,宝花下有四头白象,分别面向外站立。象的顶上有四天王,朝外面向四方 站立,护持佛法。 普贤的坐骑: ②普贤的坐骑:普贤的坐骑六牙白象,据说原为菩萨所化,以示威灵,《普曜经》 说:“菩萨便从兜率天上垂降威灵,化作白象,口有六牙。”六牙是佛法六度的象征, 《普贤观经》曰:“六牙表六度(即到达彼岸的方法,一布施,二持戒,三忍辱,四精 进,五禅定,六智慧),四足表四如意(四种禅定)。” 佛经还说:“普贤之学得于行,行之谨审静重莫若象,故好象。”就是说,白象是 普贤愿行广大、功德圆满的象征,所以,普贤的坐骑和大自然中的动物是毫不相干的, 只是一种象征。 3、 峨眉山与普贤 为什么峨嵋山最终成为普贤道场、佛教名山了呢?这主要归功于佛经的记载。 《华 严经˙菩萨住处品》说,西南方有处名光明山,从昔以来,诸菩萨众于中止住。现有菩 萨,名曰贤胜(普贤),与其眷属(指门人)三千人,常在其中而演说法。 峨嵋山白天有著名的“佛光”,晚上则有“圣灯”。据说每逢晴朗的午夜,在金顶 上看群山,有千百万点晶莹闪耀的光亮,从群山升起,象征一盏盏的明灯,忽上忽下, 是峨眉胜境之一。峨眉山地处中国的西南部,峨眉山白昼夜晚都会大放光明,因此中国 佛教就把峨眉山认定为佛经中的“光明山”,进而认定为普贤的道场。 还有一个充满传奇色彩的说法,《峨嵋山志》记载,说是东汉明帝永平六年(公元 63 年),峨嵋山隐士蒲公上山采药,看见一头野鹿,足迹如莲花,蒲公“追之绝顶无 踪” 忽见奇丽佛光。 , 蒲公回头请教在峨嵋山结庐修行的印度和尚宝掌, 宝掌答曰: “此 是普贤祥瑞,于末法中,守护如来,相见相现于此,化利一切众生。”于是,蒲公出家 为僧,并在此建普光寺供奉普贤菩萨,峨嵋山因而成为普贤的道场。

四、峨嵋山著名建筑景观

①报国寺:从峨嵋山麓到顶峰,大约有 50 公里,如山之初,首先呈现在眼前的是报国 报国寺: 寺。报国寺建于明代,原名会宗堂,供奉佛(普贤)、道(广成子)、儒(陆通)三尊 偶像,取三教会宗的意思。清朝康熙四十二年(公元 1703 年)。康熙皇帝亲笔题写了 “报国寺”名,意即报效国家。寺庙有四重建筑,从大门进去依次是:弥勒殿、大雄宝 殿、七佛殿和藏经楼。峨嵋山佛教协会就设在寺内。庙内有一尊明永乐三年(公元 1415 年)烧制的的瓷佛,高 2.47 米。另有明代的紫铜华严经塔高达 7 米、14 层,镌刻了《华 严经》全部

经文及 4700 余尊佛像。加上明嘉靖年间的铜钟,可谓报国寺的镇寺三宝。 伏虎寺: ②伏虎寺:报国寺逶迤西行约一公里处,可以看到掩映在葱葱郁郁楠木林中的伏虎寺。 传说这里山高林密,老虎出没伤人,伏虎寺为镇伏虎狼而建,一说是寺后的山形似一只 卧虎而得名。其实,此寺建于唐代,原名神龙堂,宋代改名为伏虎寺,屡经兴废,清顺 治八年(公元 1651 年)重建,历时20年,建成 13 重殿字的崇隆大庙,岑楼复阁,曲 折深邃。寺周有杉、楠、樟、柏二百余株,把寺庙掩藏得严严密密,因此有“密林藏伏 虎”的说法。寺内有一处“离垢园”,匾额为康熙皇帝御笔亲书。据说寺庙的屋顶上一 年四季没有树叶杂物,因此叫“离垢园”,其实不是什么神的力量,而是风力所为。

③万年寺:万年寺是峨嵋山六大古寺之一,万年寺的基地,相传是汉代采药老人蒲公礼 万年寺: 佛处,东晋始建寺庙,初名普贤寺,唐代改称白水寺,宋代称白水普贤寺,明代万历年 间改为圣寿万年寺直至今日。此寺原有殿宇七重,规模宏大,现在仅存明代无梁砖殿一 座,其余建筑都是解放后重建的。无梁砖殿为全国重点保护文物,殿顶呈穹隆形,为砖 砌拱券结构,不用寸木,上面绘有手持琵琶、箜篌、芦笙和笛子,仙裾飘拂的四仙女。 殿内有铜铸普贤骑象一尊,高 7.3 米,重 62 吨,铸于宋朝太平兴国五年(公元 980 年)。普贤神态安详,头戴金冠、身披袈裟,手持如意,趺坐于莲花宝座上,座下的六 牙白象卷鼻舒尾足踩莲花做举足起步状, 造型精巧, 形象生动。 殿内四壁上龛还供有 307 铜铸佛像,下层又有小龛 24 个,各供小铁佛一尊。 寺内右侧有明月池(又名白水池),相传唐代僧人广濬曾在池边为李白弹琴,李白 写下了千古流传的《听蜀僧濬弹琴》:“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。为我一挥手,如听 万壑松。客心洗流水,余响入霜钟。不觉碧山暮,秋云暗几重。” 洪椿坪: ④洪椿坪:万年寺的西南是名称独特的古寺洪椿坪,洪椿坪始建于宋代,原名千佛庵, 后因寺前有洪椿古树,明代改名为洪椿坪。现存寺庙为清乾隆五十五年(公元 1790 年) 重建,寺内大殿三重,观音殿楼上有木制千佛莲灯一盏,高 2.25 米,直径 1.2 米,七 条金龙盘柱,200 余尊佛像雕嵌其上,是一件难得的艺术珍品。洪椿坪是峨嵋山著名避 暑胜地,这里海拔高度为 1200 米,四周群山环抱,林木葱郁,空气清新。盛夏清晨, 寺庙上空的浓雾,好似霏霏细雨,人们称之为“洪椿晓雨”,是峨嵋十景之一。 仙峰寺: ⑤仙峰寺:出洪椿坪上行,山路越来越陡峭,经九十九道拐,

即到达位于海拔 1752 米 的仙峰寺。元朝时这里还只是小庵一座,名慈佛院;明代万历四十年(公元 1612 年) 经扩建成寺,原有的殿宇,覆顶的都是铁瓦锡板,可见耗资之巨大。清代改名为“仙峰 寺”,现有建筑多为清代重建。寺院四周经常有群猴出没嬉戏,毫不怕人,游人得以与 猴共乐,颇有野趣。 ⑥洗象池:从仙峰寺继续上行,经遇仙寺,爬九岭岗、钻天坡,一路陡峭,便来到海拔 洗象池: 2070 米的洗象池。这里明代筑有“初洗庵”,清康熙年间改建为寺。寺前有个水池, 叫“洗象池”。传说是普贤骑象上山时,曾在此洗象而得名。洗象池夜晚,如果月出中 天,碧空万里,寒光融玉,景致十分优美,人们称之为“象池夜月”,为峨嵋十景之一。

五、峨嵋山著名自然景观

①概述:清代诗人谭钟岳将峨眉佳景概括为十处:即金顶祥光、象池月夜、九老仙府、 概述: 洪椿晓雨、白水秋风、双桥清音、大坪霁雪、灵岩叠翠、罗峰晴云、圣积晚钟。现在又 发现和命名了一些新景观,如红珠拥翠、虎溪听泉、龙江栈道、龙门飞瀑、雷洞烟云、 接引飞虹、卧云浮舟、冷杉幽林等。 金顶祥光: ②金顶祥光:佛光、云海、圣灯,是峨眉金顶的三大自然奇观。 佛光:在金顶的睹光台眺望,台前白云平铺之时,阳光照在云层上,可见明亮艳丽 佛光 的五彩光环。僧人称之为“佛光”,据说影入佛光可获吉祥,故名“金顶祥光”。每当 中午时分,太阳高悬,山中云气缭绕,尤其雨雪初歇,阳光朗照,游人立于睹光台上, 平平的云海上会出现一个直径几米的彩色圆环,颜色越来越浓,外红内紫,极其美丽, 而自己的身影就被这光环笼罩,举手投足,影随身动,即是两人并肩而立,也只能各自 看到自己的影子,绝无双影,故又名:“摄身光”。 佛光的大小、色彩、形状不尽相同,名称也各异。白色无红晕的,称“水光”;大 如簸箕的,称“辟支光”;小如铙钹形的,称“童子光”;光环方向稍稍向上,向东偏 斜的,叫“仙人首”或“仙人掌光”;光环如虹的,称“金桥”。佛光大多依云而出, 如若无一丝云彩,突然出现一个彩环,称为“清现”,最为难得;还有一种叫“反现”, 即佛光不在中午,却在早晨出现;不在东方的岩下,却在西面出现,此种现象最奇特, 极为少见。 云海:云海是峨眉金顶的另一奇观。每当晴空万里,深谷云雾弥漫,越积越厚,一 云海 望无涯。站在舍身岩前放眼望去,茫茫云海中,峨眉诸峰犹如一座座孤岛:如若空中无 风,云面似镜,游人仿佛置身于蓬莱仙境。如遇风起,云海波涛翻滚,犹如万马奔腾, 气势

磅礴,则又使人心潮澎湃。

云海瞬息万变,时而絮绵平铺,堪称“云毯”;时而波涛漫卷,称作“云涛”;时 而簇拥如山,称为“云峰”;时而聚结成堆,称作“云团”;时而圆如洞窟,称作“云 洞”。有时候,云层又随风多变,神奇莫测,如骑龙跨凤、车舆仪仗、飞禽走兽,古称 “兜罗绵云”或“兜罗绵世界”。 圣灯: 圣灯:峨眉山金顶晴朗之夜,舍身岩下峡谷林莽中,忽见一点两点,如豆的星光, 渐次千点万点,飘曳腾涌,忽高忽低,时散时聚,仿佛银河繁星坠落岩谷,令人眼花缭 乱,心动神摇。这种现象,自古称作“万盏明灯朝普贤”。“圣灯”现象极为奇特,它 的形成原因,有人说是磷火,有人说是萤火虫,也有人说是附在树枝上的“密环菌”遇 到高湿度空气发的光亮,莫衷一是。 九老仙府: ③九老仙府:仙峰寺右侧一里左右,是全山最大的天然溶洞九老洞,全长 1500 多米, 分为三段。第一段人可直立行走;第二段开始出现岔洞,只能崎岖爬行;第三段则是裂 隙型的洞穴,人侧着身子挤进去都困难。洞的深处可看到异态纷呈的石钟乳、石柱、石 花、石帘、石笋,听到哗哗的阴河流水声。 传说古时候有九位老神仙在洞内居住,黄帝从黄河边远道而来,到峨眉山拜访天真 皇人,巧遇穴居此洞的九位老仙人,名叫“天英、天任、天柱、天心、天禽、天辅、天 冲、天芮、天蓬”,黄帝问他们的年龄,九位老神仙都记不清了,只记得自己年轻时为 女娲娘娘炼石补天捡过石头,看来是确实资深老前辈了。所以这儿被称为“九老仙府”, 是峨嵋十景之一。 大峨山潮:纯阳殿不远处的“响水桥”,有一种十分奇特的自然现象。走在桥上有时 ④大峨山潮 候会听到一种声响,犹如海水澎湃,山谷的上方汹涌而下,由远及近,越来越宏大,简 直让人怀疑是山洪瀑发。其实当时天色并无变化,更没有下雨,桥下仍是涓涓细流。约 两三分钟后,声音由大渐小,又逐步恢复平静。当地人称这种声音为“山潮”,有谚语 说:“大潮之后有晴天,小潮过后雨绵绵,久久不潮必干旱,三潮三息是丰年。”明代 峨眉山的进士高光还为此写了一篇《山潮赋》。 普贤船:龙门洞山溪中有一块巨大的奇石,长约 35 米,宽 2.5 米,其形如船,上有 ⑤普贤船 层层页状石岩堆积,如一本本经卷叠放,这便是“普贤船”,当地人称“石船子”。相传 当年普贤菩萨撑着这条载经之船来到此地,这里还是汪洋一片,普贤菩萨搬书上岸,经 书还未搬完,水已退去,经船搁浅。为防经书被盗丢失,普贤施展佛法,将船点化成此 巨石,留存至今。明代有人在山崖

上刻“藏舟于壑”四个大字,指的就是这件事情。

清凉圣境——五台山 清凉圣境——五台山 ——

各位学员,大家好。欢迎进入《清凉圣境五台山》课程的学习 本课程包含五个章节的内容,详细介绍了清凉世界五台山的地理位置、历史沿革、自然 风光、建筑文化、名人逸事

一、地理位置及民风

1、地理:五台山位于山西省忻州地区东北部,东经 113 度 35 分,北纬 39 度,地跨河 地理: 北、山西 2 省,包括 4 个县。五台山风景区绝大部分坐落在以台怀镇为中心的五台县境内, 有小部分跨繁峙、代县和河北阜平,总面积超过 3000 平方千米,区域 300 千米。 五台山的平均海拔 1000 米以上, 最高点北台叶门峰海拔 3058 米, 被称为 “华北屋脊” 。 是一个融自然风光、 历史文物、 古建艺术、 佛教文化、民俗风情、 避暑休养为一体的旅游区。 五台山虽然山高谷深,但交通比较方便,有“四关一门”与外部相通。 气候:地处黄土高原的山西,绝大部分地区干旱少雨,而五台山例外。这里山高林 2、气候 深,气候凉爽,降雨较多,植被覆盖率很高。古人有诗曰:“五月行踪人大孚(寺),万松 如剪雪平铺”。“岁积坚冰,夏仍飞雪,曾无炎暑”。因而,人们也称五台山叫“清凉山”。

3、得名:五台山这一名称是对五座山峰的共同特点的形象概括。东台、西台、南台、 得名: 北台、中台五峰对峙,雄伟壮丽。“(峰)顶无林木,有如垒土之台”,故称五台山,或五 顶山。 饮食: 4、饮食:五台山一带饮食文化极其发达,比较有特色的当地饮食主要有忻州瓦酥、定 襄蒸肉、代县黄酒、神池麻花、原平锅魁、五寨猪黑肉炖粉等。 忻州瓦酥,以其形似瓦片而得名,制作始于明末清初。其质酥脆,味甜香郁,堪称炉食 中之一绝。久放色味可不变,常食有健胃壮身的功用。 定襄蒸肉传说已有上千年的历史,曾经作为贡品进献皇宫,并被视为珍品。具有肉香扑 鼻、口感绵润、回味无穷、多食不腻等特点。 代县黄酒,酒色金黄,温和醇香,热饮味道更佳。具有补中益气,健身活血,提神御寒 之功能。 神池麻花看去色鲜而美,闻之扑鼻而香,吃起来脆而不硬,酥而不散,香甜耐嚼,回味 无穷。于食品业著称甚久,蜚声北方各地。 民风: 5、民风:五台山地区民风淳朴、厚实,善良好客。

二、历史沿革及渊源

创建时间: 1、创建时间:关于五台山的创建时间有两种说法。 一是认为五台山创建于东汉。 明万历时, 五台山狮子窝寺的镇澄认为五台山佛寺的创建, 始于东汉明帝邀请摄摩腾来华传播佛法之际,亦即一般认为中国有佛教之初。 他在其

编撰的《清凉志》中说:“汉明帝时,摩腾西至,以慧眼观清凉山乃文殊化宇,中有 阿育王所置佛舍利塔。……奏帝建寺,额曰大孚灵鹫寺,……。”镇澄的《清凉志》在国内 外流传很广。 另一个观点认为五台山创建于北魏。唐高宗时释慧祥编撰的《清凉传》,是记述五台山 佛教史迹最古老的专著。 《清凉传》 “大孚图寺 说: (即大孚灵鹫寺) 寺本元魏文帝所立。 , ” 又云:“清凉寺,魏孝文所立,其佛堂尊像于今在焉。”按照这一记载,五台山佛教则肇兴 于北魏孝文帝时,大孚图寺和清凉寺都是北魏孝文帝时创建的。 中国社会科学院世界宗教研究所主编的 《宗教词典》 亦说五台山的佛教肇兴于北魏孝文 之际,曰: “北魏时即建有佛寺”。这是符合历史实际的。但那时寺庙并不多,规模亦不大。 史籍记载,“时魏境有寺三万所,僧尼二百万人。” 历代沿革: 2、历代沿革:五台山成为佛教圣地,并在中外佛教界发生重大影响,是从唐代开始的。 有唐一代是五台山佛教发展史上的一个关键时期。 李唐王朝起兵太原而有天下,所以视五台山为“祖宗植德之所”。贞观九年( 635), 下诏曰:“五台山者,文殊必宅,万圣幽(木妻),境系太原,实我祖宗植德之所,切宜祗 畏。”“是年,台山建十刹,度增数百。” 武则天在长安二年( 702)敕命重建五台山的代表寺院清凉寺。工峻后,命大德感法师 为清凉寺住持,并封其为“昌平县开国公,食邑一千户,主掌京国僧尼事。”这是五台山在 全国佛教界取得统治地位的发端, 也是五台山在封建统治者的利用和挟持下, 发展成为名山 圣地的开始。 在唐代,佛教备受推崇,全国所有寺院的斋堂,都供奉有文殊菩萨像。五台山为佛教文 殊圣地,故空前隆盛,名僧辈出。 著名高僧澄观(738-839),曾留居大华严寺研讨《华严经》,在寺中主讲《华严经》 五年。唐德宗尊其为“教授和尚”。他卒于唐文宗开成四年( 839),年一百零二。唐文宗 “特辍朝三日”,命“重臣缟素”,隆重葬之。被尊为“华严宗第四代祖师”。这也是五台 山佛教圣地形成的一个重要标志。 宋太宗太平兴国五年( 980)重修五台十寺。太平兴国寺住持真宝最为著名。钦宗靖康 元年(1126),代州失守,金兵攻入五台山,真宝率领僧众浴血奋战,后被擒。大义凛然, 宁死不屈,最后被害,他的爱国情操深为世人所钦仰。 蒙古族建立元朝后,国家曾多次征调巨大的人力、财力和物力,在五台山大兴土木,营 建寺院。据《元史》记载,征派的军卒工匠总数就达一万二千九百人之众。 明清时期, 五台山佛教发

展到了它的鼎盛时代, 其突出表现为喇嘛教的兴盛和清朝皇帝 频频朝礼五台山。

明成祖朱棣派人到西藏迎请噶举派名僧哈立麻喇嘛到京。又大兴土木, “命太监杨升重 修寺宇,并葺育王所置佛舍利塔(即现在的五台山大白塔),以饰法王之居。”于是在明代 五台山又发展成为兼有汉地佛教和藏传佛教(即喇嘛教)的名山了。明万历时,五台山“台 内佛刹、凡六十四所。台外佛刹,凡三十六所”。 清康熙帝曾五度朝礼五台山。 乾隆更是六度朝礼五台山。 第六次朝礼时已经八十高龄了。 清代五台山的喇嘛教盛极一时,有名的高僧大都是喇嘛僧。其代表当推第二世章嘉活佛。章 嘉二世通晓汉、藏、满、蒙四种语言文字和梵文,曾以汉、藏、满、蒙四种文体翻译《大藏 经》中的咒语。乾隆五十一年卒,年一百四十五岁,清廷为其隆重安葬,建塔于(五台山) 镇海寺。嘉庆时,仅菩萨顶就有喇嘛僧五百六十一人。 清末,五台山有青庙七十八所,僧侣人数亦在千人左右。 文化内涵: 3、文化内涵:五台山是佛教文殊菩萨的道场,现存寺院48 处,僧尼数百人。文殊菩 萨亦称天童子,其行广大,其愿无边,行一切菩萨公德,教化一切众生。在佛教经典中,文 殊菩萨的住处“名清凉山”,《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》也云:“佛告金刚密迹王言: 我灭度后,于此南赡部州东北方,有国名大震那,其中有山名五项,文殊童子游行居住,为 诸众生于中说法。”由于佛教经典中所说的文殊菩萨住处——“清凉山”“五顶山”,同五 台山的地形、气候、环境,极为相似,所以中外佛教徒便把五台山这个“五峰耸出”“曾无 炎暑”的自然存在物,当作是他们虚幻世界里的文殊菩萨住地了。这样五台山就成了佛教徒 们竞相朝礼的圣地,驰名中外,显赫于世。

三、五台山自然风光

概述: 1、概述:五台山群山连绵,峰奇岩峻,山间云雾变幻,气象万千。自然人文景观相融 合,众多胜迹与动人传说相结合,组成景色怡人的山水画卷。 东台: 2、东台:海拔 2795 米,在台顶建有望海寺和佛塔。寺内供“聪明文殊菩萨”。每到夏 季的晴日,拂晓时登上望海楼向东眺望,这时在你眼前出现的是云雾蒸腾,犹如海洋,烟云 缭绕,旭日东升,霞光万道,胜似在海上观日出。 西台: 3、西台:海拔 2485 米。台顶有法雷寺,寺内供:“狮子吼文殊菩萨”。站立台巅向西 观望,只见山峦层叠,松林茂密,枝叶繁茂,郁郁葱葱。当值秋日,秋高气爽,日落夜静, 月挂中天,景色迷离而诱人 南台: 4、南台:海拔 2660 米。台顶有石头砌成的普济寺。寺内供“智慧文

殊菩萨。”是五台 山最大的十方禅处。相传始建于北魏。南台顶部、山腰,野花盛开,花香馥郁,异常美丽。 登临遥望四野,花团锦簇,令人神怡。 北台: 5、北台:海拔 3058 米,以惊险取胜,是五台山中之最高峰,也是华北地区最高峰。台 顶气候异常寒冷, 通常 9 月见雪, 月解冻, 4 台背阴面有常年不化的冰雪, 称之为 “万年冰” 。 台顶上有石砌的灵应寺,寺内供“无垢文殊菩萨”。。 中台: 6、中台:海拔 2894 米,山顶有寺庙演教寺,寺内供“儒童文殊菩萨”。中台顶巨石堆 积,石面杂生苔藓,阳光照射,碧翠生辉,如蛟龙腾起,人们称之为“龙翻石”。五台山气 象站就建于中台顶上。

四、五台山建筑文化

寺庙建筑群: 1、寺庙建筑群: 显通寺:五台山五大禅处之一。规模较大,历史最古。俗称“祖寺”,朝山礼佛者,必 先拜谒显通寺。据《清凉山志》记载,始建于东汉永平年间。寺宇面积8万平方米,各种建 筑四百余间。砖构无量殿,宽七间深四间,重檐歇山顶,规模宏伟,砖雕精致,内供无量寿 佛,上部藻井,华严经字塔及各种供器,均为有价值的历史遗物。 菩萨顶:五台山五大禅处之一。传为文殊居处,故又名真容院,亦称文殊寺。创建于北 魏,历代重修,明永乐以后,蒙藏教徒进驻五台, 大喇嘛居菩萨顶,菩萨顶成了喇嘛庙之首。 现存建筑为清代遗构, 形制, 手法及雕刻艺术, 多参照皇宫宫式制度营造。 山门内有天王殿, 钟鼓楼,菩萨殿,大雄宝殿等主要建筑。

塔院寺:五台山五大禅处之一。原是显通寺的塔院,明代重修舍利塔时独立为寺,改用 今名。舍利塔塔基座正方形,藏式,总高约60米,全部用米浆拦和石灰砌筑而成,在青山 绿丛之中,高耸的白塔格外醒目。人们把它看作五台山的标志。 罗睺寺:创建于唐代,明弘治五年重修。清康熙年间,该寺由青庙改为黄庙,住藏族喇 嘛。寺殿宇内的主要塑像,有明显的喇嘛教风格。文殊菩萨塑像和别的青庙里的不同。文殊 菩萨骑坐的狮子卧在莲台上,文殊菩萨面色是白的,而不是金色的,肩膀两边还添了伸出的 肩花,肩花上一边放着智慧剑,一边放着经书。这是喇嘛庙文殊菩萨塑像的典型特征。 寺中最吸引人的景观是“开花现佛”,在寺院的最后一座大殿里。殿中央有一木制彩绘大莲 花。莲花茎部下方连着一个大圆盘,平时,莲瓣紧合,当莲台转动时,莲瓣便在空中徐徐绽 开,四尊阿弥陀佛像慢慢现了出来,世称“开花现佛”。 殊像寺:坐落在塔院寺和万佛阁西南不足 1 里的地方。在寺外牌楼前,有一股清澈见底 的泉水,叫般若泉。般若

,是梵语增加智慧的意思。历史上的般若泉水多做入朝贡品。 殊像寺创建于元代,为五台山五大禅处,又为青庙十大寺之一。寺内正中文殊阁是五台山台 怀中心区最大的殿宇。大殿内有文殊菩萨塑像,高约 9.3 米,如出神工,远近闻名。文殊大 殿内三面墙壁上的五百罗汉图,浓缩了古印度的佛国世界。 雕刻: 2、雕刻:五台诸寺雕刻艺术,以南山寺为冠。寺内殿宇形式结构各具特色。各殿檐下 各种石雕人物,花卉,山水图案,内容有神话传说,戏剧人物,历史故事等,图案精致,饰 以彩绘贴金,富丽堂皇。大雄宝殿内塑释迦及二第子和胁侍菩萨,石雕汉白玉送子观音,工 艺尤精。两侧明代塑像十八罗汉,是五台山罗汉中的佳品。墙壁上满绘佛传故事,从乘象投 胎到涅槃八十四幅,笔力流畅,色泽浑厚,是明代原作。 石刻: 3、石刻:广济寺,创建于至正年间,正中为弥陀殿,最后为大雄宝殿五楹。佛,菩萨, 金刚等塑像及麟,狮,象,都是元代佳作。 南禅寺,是我国现存最古的唐代木构建筑。大殿内有佛坛,宽8.4米,高0.7米,坛 上满布唐代彩塑。形体,衣饰,手法与敦煌唐代彩像如出一辙。各像塑造精巧,手法纯熟, 是我国唐塑中的佳作。 壁画: 4、壁画:岩山寺创建于金正隆三年(1158年),现存殿内壁画构图严谨,笔力刚 劲,建筑瑰丽精巧,人物神态逼真,设色浑厚,技法纯熟,是我国金代壁画中记载宋金时期 宗教、建筑,美术的宝贵资料。 5、特色景观:佛母洞是一个石灰岩洞,按佛经说,是供奉释迦牟尼的洞。分内外两洞, 特色景观: 外洞大而明,内洞小而幽,中间有一个扁圆形孔穴相通。内洞中,可以容纳五至七人。内洞 的洞壁上,山岩经水溶化,产生许多乳石及石笋,夹有各种色质,犹如人体心肝五脏,洞形又 呈葫芦形状, 后人称为母腹。 佛教宣扬进入小洞就是投胎佛母,受其恩育,复出小洞就是洗掉 人生一切烦恼,获得无上欢快幸福。 竹林寺由唐代高僧法照所建。 日本天台宗高僧入唐求法沙门圆比觉大师在唐代就曾到此 朝山拜佛。日本昭和十七年,天台法孙末享金钢子上阪泰山和尚曾撰刻“圆仁慈觉大师御研 钻之灵迹”汉白玉石碑一通,矗立寺内。现汉白玉石碑和高塔完好无损。

五、五台山名人逸事

五郎出家: 1、五郎出家:集福寺又名洪泉寺,寺宇建筑呈藏式格局。该殿坐西向东,殿分三进, 两侧配以廊房。南配殿供有杨五郎塑像。 顺治出家: 2、顺治出家:“顺治出家”是清宫一大疑案。比较流行的说法是,顺治因爱妃董鄂病 死而消沉出家。后来,康熙又多次陪奉母后游巡五台,遂更有

顺治出家五台山、康熙来此寻 父之说。 梁思成、林徽音的情缘: 3、梁思成、林徽音的情缘:1937年夏天,著名建筑学家梁思成携才貌双全的妻子 林徽音到山西考察古建筑。他们在山西五台地区发现了现存最古老的木结构建筑——佛光 寺。林徽音在寺内东大殿梁下最先发现了“女弟子宁公遇”的墨书题字,又在石经幢上找到 了“宁公遇”的真名,然后他们又陆续在梁下找到170多处墨书题记。梁思成在佛座背面 发现一幅唐代壁画,被人誉为“亚洲佛光”。

东南圣境——九华山 东南圣境——九华山 ——

一、九华山概况: 九华山概况:

1、地理位置: 、地理位置: 九华山坐落于安徽省青阳县境内,北临长江,南眺黄山,方圆一百多平方公里。融 丰厚的文化与秀丽的风光于一体,素有“莲花佛国”之称。 2、气候: 、气候: 九华山温和湿润,年平均气温在 13.4°C,具有春迟、秋早、夏短、冬长的特点, 四季分明,是旅游避暑的胜地。九华山四季多云,尤其是春季,春雨绵绵,云雾茫茫, 云层较厚,容易见到云海。 3、得名 、 九华山古称陵阳山、 九子山。 因为山有九十九峰, 其中九峰最雄伟, 唐代天宝年间, 大诗人李白携友人同游至此,将此山改为九华山。李白的《改九子山为九华山联句》序 言说: “青阳县南有九子山, 见 山高数千丈, 上有九峰如莲花。 按图征名, 无所依据, …… 予乃削其旧号,加以九华之目”,遂挥毫泼墨写诗,其中“妙有分二气,灵山开九华。 青莹玉树色,缥缈羽人家。”等名句更是传颂至今。 4、饮食 、 九华山地区长期以来保持着食素的习惯,九华寺庙有素菜 100 多种,除庙宇供应 素斋外, “佛香斋素菜馆” 风味以徽菜和地方风味为主, 还有 。 著名素菜有 “天台双冬” 、 “红烧石鸡”、“清蒸甲鱼”、“串烤跑兔”、“炒野鸡”、“佛山冰球”,以及“佛 珠肉”、“素鸡”、“素香肠”等佛家名菜。 5、民俗 、 当地年俗也很特别,先过荤年,后过素年。荤年由农历腊月二十八日算起,当地 居民举家荤食,次日以草木灰将锅碗器皿擦洗干净,开始素食。三十日起,做素菜过正 年,素食将一直持续到新年的正月初三。 当地民风朴实、虔诚,深受佛教文化影响。集体朝山的人数满百人称“百子会”, 两百人以上的为双百子会; 不满百人称小百子会。 活动在地藏王生日 (农历七月三十日) 期间最盛, 当地居民更是以当晚赶到九华山肉身殿上通宵静坐 “守塔” 绕塔诵经为荣。 、 6、特产 、 最出名的是名茶“九华毛峰”。另外,天然野生植物有名的是黄精、百合、核桃、 银杏等

,尤其以石耳、竹笋和银耳著称,被誉为“九华三耳”。 工艺品比较有名的是竹木器具、折扇、石雕等。

二、佛教文化的历史沿革

1、 创建时间: 、 创建时间: 东晋隆安五年(公元 401 年),由天竺高僧杯渡禅师将佛教传入九华山。 2、 历代沿革: 、 历代沿革: 千百年来,九华山的佛教文化历经兴衰,大体经过几个时期:东晋创始、唐中期初 创、唐后期至五代式微、宋元恢复发展、明清达到鼎盛。 九华山佛教始自南北朝时期。据史料记载,南朝梁武帝天监二年(公元 503 年), 有一僧名伏虎, 在九华山拾宝岩建伏虎庵。唐永徽四年(公元 653 年,一说开元年间), 新罗国王的近宗金乔觉剃发携白犬,渡海来华,云游到此修行,居住于九华山东崖峰的 岩洞中。他在九华山 75 年,到开元十六年(公元 728 年)七月三十夜坐化圆寂(一说 贞元十年圆寂)。他的苦行感动了众多善男信女,当地乡绅诸葛节等捐资,为金乔觉建 寺。建中二年(公元 781 年)池州太守张岩奏请朝廷赐“化城”匾额于该寺。金乔觉圆 寂时,相传山呜谷陨,群鸟哀啼,地出火光,其尸身越三年而栩栩如生,僧众尊为地藏 菩萨,建肉身塔供奉。九华山遂成为地藏菩萨道场。 九华山的香火之盛, 甲于天下, 其中尤以明、清两朝为鼎盛时期。明朝洪武、宣德、 万历年间屡次赐金修建化城寺,万历年间还两次给九华山化城寺颁赐《藏经》。

自明代起,九华山日益兴旺,寺庵总数超过一百,僧尼众多,与五台山、峨嵋山、 普陀山并称为中国佛教四大名山。清朝康熙、乾隆皇帝数次巡游江南,分别钦赐“九华 圣境”、 “芬陀普教”御笔匾额,屡赐重金修缮化城寺。九华山佛教又有了进一步发展, 除化城寺十方丛林外,还形成了百岁宫、甘露寺、东崖寺、祗园寺四大丛林。 至清朝末年, 寺庵曾多达 360 余座, 僧尼四、 五千人, “胜境层层别, 高僧院院逢” , 蔚为壮观。九华山现存古寺 94 座,佛像 1500 余尊,文物 2000 余件,僧尼 700 余人。 3、 文化内涵: 、 文化内涵: 九华山的名字中,包涵着深厚的中国传统文化底蕴。古人认为,“九”为数中最大 者,因此天有九重,皇宫有九重;派别有九流,官员有九品等等。此外,“九”、“久” 同音,长长久久,中国人视“九”为吉祥之数。九华山与“九”也结下了不解之缘:山 有 99 峰,主峰有 9 座;九华胜境有九子峰、九子泉、九子古松、九死还魂草等;大悲 宝殿千手千眼观世菩萨像高 9.19 米,殿前有常行菩萨双九龙壁,肉身宝殿护国肉身宝 塔上有 9 层木塔,塔前的石阶是九九八十一级,钟鼓楼下有 99 级石阶

回廊等等。

三、地藏传奇: 地藏传奇:

1、地藏称号的来源 、 地藏是梵文 Ksitigarbha 的意译,音译是“乞叉底鹐沙”,《大乘大集地藏十轮经》 说他“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏”。地,指大地,藏,意为储藏。两句合 璧,故称地藏。 地藏另有一个美称,叫“大愿”地藏,和文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音 的“大悲”,相提并论。按佛教说法,地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托,在释迦牟尼佛寂 灭后,弥勒佛未降世前的一段“无佛之世”,留住世间,教化众生,度脱沉沦于地狱、 饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸道中的众生。他在佛前立下大誓愿“地狱未空,誓不成 佛”。所以,地藏被称为“大愿”,并被佛陀封为“幽明教主”。 2、地藏来历 、 关于地藏的来历,有多种说法。 大愿地藏。如前所说,大愿地藏受命于佛陀入灭之际,出任“代理佛”。 ①大愿地藏 本为婆罗门女。《地藏菩萨本愿经》记载,印度一位婆罗门女,“其母信邪,常 ②本为婆罗门女 轻三宝(佛、法、僧)”,不久命终,“魂神堕在无间地狱”。婆罗门女不忍其母在地 狱受苦,遂变卖家宅,献钱财供养于佛寺。受觉华定自在王如来指引,梦游地狱,见鬼 王,求得母亲得脱地狱。婆罗门女醒来,才知道是梦游,于是在如来像前立愿:“愿我 尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。”释迦牟尼佛告诉文殊说:“婆罗门 女者,即地藏菩萨是。”就是说地藏的前世,就是为救母脱地狱的婆罗门女。 前身为目犍连。《三教搜神大全》说,地藏前身为目犍连。目犍连简称目连,为 ③前身为目犍连 释迦牟尼十大弟子之一。目连救母的故事,与婆罗门女有点相似,但名气更大。两人都 曾游历过地府, 又都将身陷地狱受苦的母亲解救了出来。 虽然目连最终只修得罗汉之身, 却因其孝义之举,被世人附会为拯救地狱之苦的幽冥之主。 地藏为“金蝉子” 《历代神仙通鉴》说,太上老君对众仙说,他曾经遇见地藏, ④地藏为“金蝉子”。 地藏合掌躬身,老君回复道: “君当为幽冥教主,作东方佛家首领,无庸谦让也。” “地 藏称谢,众仙方悟为‘金蝉子’也”。因为照《历代神仙通鉴》的说法,盘古五世孙金 蝉诸子为五岳之神, 五岳之首的东岳泰山就是主管 “幽冥世界” 于是地藏就成了 的, “金 蝉子”。显然,这是道教为抬高自己地位而编造的。尽管以上诸说流传已久,或多或少 有些影响,但远不及“地藏为金乔觉”的说法影响深远。 3、金乔觉的故事 、 唐代开元七年,24 岁的新罗国僧人金乔觉跋山涉水来到中土,在九华山潜心修持

75 年,于 99 岁那年圆寂。佛徒们以他生前苦行,坐化后形迹与经典所载的地藏菩萨相 若,尊之为地藏菩萨化身,辟九华山为地藏菩萨应化道场,将其肉身妆漆镀金,塑为菩 萨,享受千年香火。每逢菩萨圆寂日, 海内外信众都要云集九华,举行庙会,以志纪念。

4、地藏奇特的坐骑: 、地藏奇特的坐骑: 地藏坐骑是一头长得有点像狮子的怪兽,雅名“谛听”,又叫“善听”,据说神通 广大,能照鉴善恶,察听贤愚。《西游记》第五十八回说,连观音和玉帝都无法分辨的 真假美猴王,这“谛听”趴在地上一听,就辨认出来。传说金乔觉当年是骑着这种独角 兽,远渡重洋由新罗国来到九华山。化城寺的铜铸独角兽“谛听”,是九华山珍贵文物 之一,铜器重逾 250 公斤,是明朝皇帝赐予的。 5、地藏的名号与形象 、 地藏菩萨因立下大愿“度尽六道中生死流转的众生”,因此常现身于人、天、地狱 等六道之中,有“六地藏”之称,其形象多为男身男相: (一)檀陀地藏,“檀陀”是一种人头幢,其形象为左手持人头幢,右手结甘露印, 专门救助地狱道众生。 (二)宝珠地藏,左手持宝珠,右手结甘露印,专门救度畜生道。 (三)宝印地藏,左手持锡杖,右手结如意宝印,专门济度畜生道。 (四)持地地藏,左手持金刚幢,右手结施无畏印,专门济度阿修罗道。 (五)除盖障地藏,左手持锡杖,右手结与愿印,为人除掉八苦之盖障,专门济度人 道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦, 均为苦谛所摄。 (六)日光地藏,左手持如意珠,右手结说法印,照天人之五衰(天人将死时现五种 衰相)而除其苦恼,专门济度天道。 6、 两个胁侍: 、 两个胁侍: 九华山的地藏殿中,地藏王的身旁有两位胁侍,他们是父子俩。父亲叫闵公,原是 九华山的山主,闵公乐善好施,请地藏赴斋。地藏向闵公求一块袈裟大的地盘,作为栖 身之所,闵公一口答应。不想地藏将袈裟一抖,竟将整座山都罩住了,九华山因此成了 地藏道场。后来闵公父子双双出家,成为地藏的左右胁侍。

四、九华山著名建筑景观

1、 肉身宝殿 肉身宝殿:俗称“肉身殿”,又称“肉身塔”,是佛教信徒朝谒九华圣地的主要场 所。公元 794 年,金乔觉圆寂,依浮屠之法,生殓缸内,葬于神光岭上。三年以后, 僧徒围着殓缸造塔,又在宽阔的塔基上兴建殿字,殿顶与塔顶相接。这座“殿中有 塔,塔中有缸,缸中有肉身”的庙宇,即著名的肉身宝殿。明万历年间,朝廷赐金 扩建,赐名“护国肉身宝塔”。 宝殿坐落在神光岭上,第一重为灵官殿,相

当于山门。灵官共有三位,王灵官、 马灵官和赵灵官,本为道教护法神,被请来这里守护冥府。之后为十王殿,供十殿 阎罗。地藏菩萨为幽冥教主,居正中首位,这里的地藏菩萨身材高大,骨瘦如柴, 是金乔觉苦行生活的真实写照。再进去即为肉身宝殿,三级石塔,外筑高殿。殿顶 十分奇特,全部由铁瓦覆盖,塔门北廊下有一幅对联,写着地藏菩萨的大愿:“众 生度尽,方证菩提;地狱不空,誓不成佛。” 2、 “九华四大丛林”,即东岩寺、甘露寺、百岁官和祗园寺。 、 九华四大丛林” 即东岩寺、甘露寺、百岁官和祗园寺。 东崖寺:东崖寺在东崖峰顶,寺后有古老的地藏殿,是僧人为祭祀地藏,纪念 东崖寺 其苦修于东崖而建。殿侧峭壁上有地藏洞(又名堆云洞),是金乔觉初至九华山时 的栖身之所。如今寺庙已毁,仅村钟亭,内悬古“幽冥钟”。 甘露寺: 甘露寺:甘露寺在九华山的半山腰,清康熙六年(公元 1666 年)玉琳禅师奉旨 到九华山进香,见这里水绕山环,赞曰:“此地山水环绕,若构兰若,代有高僧”, 时居伏虎洞的洞安和尚闻之旋即离洞,青阳老田村吴尔俊等人资助在此破土建寺。 动工前夜,满山松针尽挂甘露,人称奇迹,所以取名“甘露寺”。现在的甘露寺是 同治年间重修的。寺依山而建,高达 5 层,琉璃瓦顶,金光闪耀,殿宇宽宏,楼阁 整齐,四周翠竹修林,蔽天遮日。寺中有大雄宝殿、配殿、寮房、钟鼓、碑刻等文 物,全寺建筑面积3500平方米,属全国重点寺院。

百岁宫: 百岁宫:又名“护国万年寺”,百岁宫大殿的匾额有御题“钦赐百岁宫,护国 万年寺”10 个金字。据说,明万历年间,26 岁的无暇和尚来到九华山,在一人迹罕 至的山洞里苦修百年。他死后 3 年,人们才在洞中发现他的肉身。山上和尚认为他 是活佛转世,遂将尸体妆金供奉,崇祯皇帝认为他是地藏转世,封为“应身菩萨”。 于是供奉他的小庙香火日旺,寺庙扩展,成为九华山四大佛教丛林之一。在百岁宫 肉身殿,可以看到无暇和尚的妆金肉身佛像,头戴僧帽,身着袈裟,端坐莲台,头 部和常人差不多,但躯干缩成幼童一般。 九华山已发现 14 具肉身, 多为年龄百岁左右僧尼留下, 可能与他们吃素时间长, 死时体内水份少,坐化瓷缸密封好等有关。 祗园寺: 祗园寺:位于九华街入口处。初建于明代嘉靖年间,清代多次重修和增建。祗 园本来是印度佛教圣地,相传释迦牟尼在祗园宣扬佛教二十馀年,祗园寺就是取这 个故事而得名。 祗园寺是九华山规模最大的一所寺庙,但整个建筑并非对称,而是依山傍水, 高低错落

,分前殿、中殿、后殿三进,前殿轴线和中、后殿轴线成 45 度角。步入寺 门是灵官殿。过一小庭院,方形重檐的殿堂是天王殿。从殿后小院上石阶十余步, 便到大雄宝殿。大雄宝殿高 13 丈,殿内金碧辉煌,正面供 10 多米高的三尊金色大 佛,背后是南海观音。寺内有铜质大锅一口,名“千僧锅”。1933 年开办“五百罗 汉期”的授戒法会,就用它煮饭,供应千人的斋饭,可见祗园寺规模之大。 祗园寺东侧是藏经楼、上客堂。藏经楼内珍藏稀珍经书,其中《龙藏》,又名 《清藏》,全称《乾隆版大藏经》,完成于乾隆三年(公元 1738 年),是清代唯一 的官刻汉文大藏经,全藏共收经 1669 部,7168 卷。 3、太白书堂: 、太白书堂: 又名“太白书舍”,俗称“李白读书处”。李白在唐天宝八年(公元 749 年)至至 德元年(公元 756 年)间,应好友秋浦(今贵池)县令崔钦之邀,曾“五游秋浦”; 同时又应青阳县令韦仲堪之邀,曾“三上九华”,卜居九华山龙女泉侧,至今九华 山尚存“太白书堂”、“太白洗砚池”、“金沙泉”及摩崖题刻等遗址。太白书堂 1938 年遭日本侵略军炸毁。直到 1991 年,九华山庙会之日,重建太白书堂竣工。 院内两株相传李白手植的参天古银杏,一口宋代太白井,古色古香,成为仙城佛国 引人喜爱的景点。 4、文物: 、文物: 九华山历史悠久,遗存文物众多,除了历代名人字画,还有不少摩崖石刻,大 多散布在闵园到天台途中,石刻内容多与佛教有关。又有许多修建寺庙的记事碑, 为考证九华山佛教历史提供了确凿史料。 九华山佛教“地藏利生宝印”为一大特色,现存有“九龙金印”、 “九龙铜印”、 “狮钮铜印”、“龙钮铜印”等。 佛教经籍是九华山文物的重要组成部分,现存梵文《贝叶经》、明版《藏经》、 清版《藏经》等。化城寺还藏有一套朱红色字体的手抄佛经,文字工整秀丽,人称 “血经”,据说是九华山一位僧侣用自己手指的血掺和朱砂写成的。 另有不少佛教塑像、法器、寺庙,被定为文物保护单位。 5、九华街: 、九华街: 九华街景区位于化城,明清以来为香客游人集散地。如今仍保持着古色古香的 清代建筑风貌:僧俗杂居,寺庙林立,民舍井然,街道蜿曲,石板铺路,泉水暗流, 一式山村传统店面,古朴素静。石板道穿街走巷,连接多个寺院。九华街是九华山 人文景观荟萃之地。重要景点有:国家重点保护寺庙化城寺、祗园寺、旃檀禅林、 肉身殿、上禅堂,以及棋盘石、老虎洞、娘娘塔、放生池、东崖、百岁宫、通慧寺 等十多座寺庵和古迹。

五、九华山著名自然景观

1、 概述

、 十王峰为九华山第一高峰,海拔 1342 米。四周层峦叠嶂,群峰争峙。天台峰、天 柱峰、独秀峰、花台峰、云外峰,千姿百态、高耸入云;莲花峰、翠屏峰、翠微峰、滴 翠峰、翠盖峰,超凡脱尘、纤秀灵动。 2、 天台景区 、 天台景区包括十王峰、天台峰、天台寺等著名景观。“不登天台,等于没来”,这 一朴实的说法,告诉人们,天台胜景乃九华之最。天台峰是九华山的主峰,海拔 1325 米,从九华街登天台, 约有八公里山路。山路崎岖陡峭,穿过翠竹修林,饱览奇崛山色, 来到天台正顶。极目远眺,只见青山匍匐,大江如练,可以俯瞰九华山全景,也是看云 海日出的最佳处,所以“天台晓日”为“九华十景”之一。峰顶有一巨石,上刻“非人 间”三字,恍若至身仙境,令人除却烦恼。 3、 莲台峰 、 位于罗汉峰东北,海拔 1218 米。五大盘石高叠成峰,形态错落各异,中有“四门” 容人通过。缓步踏入,发现峰腰处一个空旷岩洞,此天然岩洞原为僧侣居室,入内有清 凉之感,可纳百人。峰西摩崖石刻“莲台峰”三字尚可辨认。攀住洞内垂直石缝的脚蹬 手槽,可直达峰顶。观风景,画雾凇,气象万千,美不胜收。 4、 会仙峰 、 在莲台峰北,海拔 1006 米,又名“小花台”。峰西崖高千仞,苍松翠柏,亭亭如 盖;峰顶嶙峋巧石,云海翻腾,石人、石柱形态毕肖,宛如众仙聚首。天门、石笋、石 棺三峰鼎立西南,呈倚角之势。由峰巅俯瞰,奇峰峻岭,似鬼斧神工。 5、 天门峰 、 位于会仙峰西南、清凉台西,海拔 947 米。峰拔如削,与南面悬崖夹峙如门。探云 松、蒲团松劲挺石隙,亭亭如盖。云雾从峰西石廊腾升,如雪浪银涛拍击天门,笼罩清 凉台。天门绝险,从古至今尚无游人登峰记载。1987 年,花台新景区游览主干线竣工, 石级道已将天门、清凉台、会仙峰和中峰连成一片。 6、 清凉台 、 位于会仙峰西南、天门峰东,台高千仞,南北狭窄,长200米。绝壁直耸,北端 险立一松,状若蒲团。伫立台上,峡谷风涌,清凉宜人,天门、石笋、会仙诸峰排列, 峥嵘奇姿,一览无余。 7、 佛洞 、 此处泛指古佛洞、无底洞、文殊洞、老虎洞等洞穴,大多与佛事相关。 古佛洞:在罗汉峰西北、太极洞北,两洞相连,一大一小,一名古佛,一名圆通, 古佛洞 总面积38平方米,历代有苦行僧居之。顶垒高台,怪石乱生,洞前有面墙、门楼,侧 有甘泉、碧溪、菜畦、花木,天籁不绝。 无底洞: 无底洞:在太极洞西南,深60米,宽处4米,窄处仅1米,呈亚葫芦形。洞中有 洞,洞洞连贯,入内则峻岩倒挂,乱石交叠,壁隙裂缝,纵

横密布。洞中有朝天的洞口, 凝视碧空,有坐井观天之趣。 文殊洞:在书箱峰西,去下闵园途中。两洞相连,上小下大,内供文殊像。主洞面 文殊洞 积36平方米, 小洞16平方米, 从洞南一条长7米的巨岩裂缝中穿行洞内, 扑朔迷离。 洞南有清泉一口,流量大,味甘美。 老虎洞: 又叫伏虎洞。 相传南朝梁武帝时, 伏虎禅师曾在此与虎同修。 洞旁峭壁上, 老虎洞: 有“九龙一虎”、“别有天地”的石刻,崖下路旁有龙虎泉。 8、 凤凰松 、 从九华街一路攀登,来到回龙桥边,便可看到一棵苍劲古松,高 7.68 米、胸径 1 米,距今已有 1400 年树龄,相传是东晋时,天竺高僧杯渡禅师所植。古松主干扁平, 两股枝干在 3 米处错开,分为三股。中间一股曲形向上,恰似凤凰引颈翘首;一股微曲 下伸,如凤翅下垂;一股微翘,如凤凰展翅;不同凡俗,故名凤凰松。国画大师李可染 七十年代来观此树,叹为“天下第一松”。

海天佛国——普陀山 海天佛国——普陀山 ——

一、引言

普陀山, 是中国四大佛教名山中唯一座落海上的佛教胜地, 秀丽的自然景观与悠久的佛 教文化融汇一起,成了名扬中外的“海天佛国”。巍峨庄严的普济寺(前寺)、法雨寺(后 寺)、慧济寺三大寺,是我国明末清初建筑群的典型。元代古建筑多宝塔、明万历年间雕刻 的杨枝观音碑、 清初从南京拆迁来的明故宫九龙殿内的九龙藻井, 是观音道场的 “镇山三宝” , 近年兴建青石浮雕“五百罗汉塔”、33 米高的“南海观音”露天铜像、纯紫铜铸成的正法 讲寺“铜大殿”,新近修复的紫竹林禅院、西方庵、祥慧庵等古刹梵宇,又为佛国增添了风 采和魅力。

二、基本概况

1、地理位置:普陀山位于浙江省杭州湾以东约 100 海里,是舟山群岛中的一个小岛, 地理位置: 面积 12.5 平方公里,呈狭长形,南北长约 8.6 公里,东西宽 3.5 公里,最高处佛顶山海拔 283 米。 气候条件: 2、气候条件:普陀山气候湿润,冬暖夏凉,草木长青。春季多雾,旅游登山,如入神 仙世界;盛夏时节,白天最热平均气温不超过 29℃,入夜凉风习习,凉爽宜人;入秋以后, 秋高气爽,是观日出东海的绝佳场所;隆冬时节,风和日暖,少见冰雪。 名山特色: 3、名山特色:普陀山是全国首批确定的 44 个国家级重点风景名胜区,与五台、峨眉、 九华并称为中国四大佛教名山,古人誉为“海天佛国”。全盛时期,曾有 3 大寺,88 庵院, 128 茅棚,僧尼达 4000 余人。清康有为有诗赞曰:“观音过此不肯去,海上神山涌普陀。 楼阁高低二百寺,鱼龙轰卷万千波。” 山上林木苍郁,怪石陆

离;海边金沙铺岸,礁石磷 峋,天然风景绚丽多姿。前人曾说: “以山而兼湖之胜,则推杭州之西湖;以山而兼海之胜, 当推舟山之普陀”。它以优美的海洋景观和深厚的佛教文化蜚声海内外。 普陀特产:普陀山盛产我国著名的“四大海鱼”产品,尤以黄鱼、墨斗鱼最为有名。 4、普陀特产 “佛手”是普陀山特有的贝类,是当地特产,每年 8 月才能尝到。其形似佛的五指展开,两 瓣吻合,饶有情趣,煮熟之后吃来香味四溢,鲜而不腻,是海中独特的珍品。另外, “佛瓜” (普陀山盛产的一种西瓜,以皮薄、肉红、甘甜为特点,为清暑解渴的好品种)、云雾佛茶、 南海紫菜、还魂草、催生子、石菜花、观音水仙、紫竹都是普陀山特有的。 主要节日: 5、主要节日: (1)中国普陀山南海观音文化节(每年 11 月) 中国普陀山南海观音文化节( 这是以弘扬观音文化、打造文化名山为内涵的佛教旅游盛会。期间有大型法会、佛教 音乐会、众信朝圣、莲花灯会、文化研讨会、佛教文化旅游品展览会等一系列活动,吸引着 众多海内外观音弟子、佛教信徒、香客游客聚缘“佛国”。 中国普陀山观音香会节(农历二月十九、六月十九、九月十九日) (2)中国普陀山观音香会节 又称“普陀山三大香会期”,每年农历二月十九、六月十九、九月十九为观音生日、 得道、出家三大香会。此时普陀最为盛况,从普济寺的中门大开到佛顶山,香客如涌;从法 雨寺的九龙殿到千级石阶的香云山径,信徒礼膜参拜,一步一跪拾级而上,虔诚之至,令人 感悟。 普陀山之春”旅游节(每年 3 月) (3)“普陀山之春”旅游节 “普陀山之春”是融群众娱乐、游客参与为一体的互动性大型旅游娱乐文化活动。于 1990 年首创,每年举办一届。其内容丰富多彩,包括声乐、舞蹈、戏剧、书画、摄影、灯 谜、幸运抽奖、佛国茶道、旅游义工活动等,是普陀山继观音文化节、香会节之后的又一旅 游盛会。

三、历史沿革

1、山名由来 (1)普陀山 普陀山原名梅岑山,南宋嘉定七年(1214 年),这里被钦定为观音道场。据佛经记载, 观音居住在一个叫 potalaka 的地方。唐译《华严经·入法界品》中记载了善财童子五十三 参的故事,其中在第二十七参的经文中,有“于此南方有山,名补怛洛迦,彼有菩萨,名观

自在”的著名记载。此外,《千手千眼大悲心陀罗尼经》载:“一时,佛在补陀落迦山观世 音宫殿、宝庄严道场中”;《不空罗索咒心经》载:“一时,佛在布怛洛迦山圣观自在菩萨 宫中”。唐玄奘大师在《大唐西域记》中记载道:“南印度濒海,有布怛洛迦山…

…观自在 菩萨往来游舍”。在这些记载当中,补陀洛迦、补怛洛伽或普陀洛迦,均系梵文 potalaka 音译,意译为“美丽的小白花”。于是,南宋嘉定七年,这里被钦定为观音道场后,便根据 佛经,更山名为普陀洛迦山,亦称补陀洛迦山。明朝时,把莲花洋南的一小岛称洛迦山,就 有了普陀山和洛迦山两个山名。 (2)南海普陀山 人们又习惯上称普陀山为“南海普陀山”。之所以这样称呼有以下几种说法:一是因为 《史记·秦始皇本纪》有“上会稽,祭大禹,望于南海”的记载,人们以为古代便称普陀山 一带的海洋为南海; 二是由于中国历史上的都城多建于北方, 而古代习常将京都以南的海域 称为“南海”;三是因为观音在古天竺就称南海观音,故此,才把普陀山改称为南海普陀山 的。 2、历史沿革 普陀山原名梅岑山,因西汉末年梅福在此修道而得名。 唐咸通四年(863 年),日本高僧慧锷从五台山请得观音神像回国,途经莲花洋遇风涛, 以为观音不肯去日本,便留下神像,称“不肯去观音”。五代梁朝贞明二年(916 年)建不 肯去观音院。 宋元丰三年(1080 年)朝廷赐银,改建为宝陀观音寺,神宗皇帝亲赐匾额,从此香火 兴盛。南宋嘉定七年(1214 年),钦定为观音道场,“南海宝陀山观音道场”的地位在中 国正式确立。 从此,得益于唐代以来中国民间观音信仰的普及,普陀山在宋元以来声誉渐著,与山西 五台山、四川峨眉山并称“震旦三大名山”。不但吸引了国内僧俗士女纷至沓来,而且“三 韩、日本、扶桑、阿黎、占城、渤海,数百国雄商巨舶,由此取道放洋,凡遇风波寇盗,望 山归命,即得消散”(盛熙明《补陀洛迦山传》),成为一座不折不扣的国际性观音信仰圣 地。 至明代末年,普陀山“祠宇殿堂,僧房静室,日则满山棋布,夜则燃火星罗,总计二百 有奇”,号称“海天佛国”,与五台、峨眉、九华,合称佛教“四大名山”。 至民国十三年(1924),计有三大寺、88 庵、128 座茅棚,每年农历二月十九、六月十 九、九月十九三大观音香会更是万众潮涌,盛况不凡,成为观音信仰中一种最具参与性的朝 圣形式。

三、观音文化

1、观音信仰 观音信仰被学者称为“半个亚洲的信仰”,也是中、日、韩三国佛教的主流信仰。在佛 教供奉的诸多菩萨中,人们最熟悉、最感亲切的,恐怕要数观世音菩萨了。 (1)观音的名字 观世音是梵文的意译,亦称光世音、观自在、观世自在,因唐朝避太宗李世民的名讳, 将观世音略称为观音。观音具有“大慈与一切众生乐,大悲与一切众生苦”的德能,能现三 十二种化身,救十二种

大难。据《法华经》说,受苦受难的众生只要念诵观音名号,菩萨立 即就可“观其音声”,前去解救,所以民间常称他为“救苦救难观世音菩萨”、“大慈大悲 观世音”。也正因此,民间对观音崇拜特别虔诚。 (2)观音的形象 观音最初传人中国时是有胡子的男性形象, 据印度的传说, 观音菩萨原是转轮圣王无诤 念的大太子,他与其弟一起修行,侍奉阿弥陀佛,成为“西方三圣”之一,是阿弥陀佛的左胁 侍,也是佛教诸神中变化最多的一位神灵,比如千手观音、送子观音等等,使观音菩萨似乎 成了无所不能、无难不救的菩萨。自隋唐以来,观音信仰随佛教的兴盛在民间深入人心,也 正是从唐朝开始,观音形象逐步脱离印度传说模式,代之以中国化的女性形象,这种造型更 加切合其极富同情心、事无巨细件件关心的性格特征。 (3)观音的化身

在佛教中,菩萨本没有男女之分,他们是超出于性别的,只是随人之需,现其容相。所 以现男相方便就现男相,现女相方便就现女相。《法华经》说观音有“三十三身”,常以不 同形象化度众生,其中主要是天、人、神三类。以人为主,占 16 种,其中女身 7 种,如送 子观音、杨柳观音、千手观音等。 2、普陀山与观音文化 (1)观音道场 普陀山作为唐代形成、在宋代由皇家钦定的观音应化道场,无论在正统的汉藏佛教界, 还是民间民俗信仰圈中, 都在观音文化领域占据着举足轻重的崇高地位, 成为佛教观音信仰 以及由此衍生出来的“中国观音文化”的重要载体。它与西藏拉萨的布达拉宫、古印度南海 岸的补陀洛迎岛是观音菩萨成道、显灵的三大道场。普陀山与观音文化的关系,已经是一个 水乳交融、不可分割的整体。因而,与观音有关的一切文化现象,也很自然地会被打上“普 陀山”的烙印 (2)观音传说 在普陀山,观音信仰已相沿成俗,其影响深入到家家户户。随之而来的,是各种各样 的观音传说也在民间广泛流传。许多目不识丁的老渔民、老妇人,可以讲出一串串的观音故 事来,诸如:赤脚观音、抽手观音、杨枝观音、送子观音、观音跳、观音借普陀、观音收罗 汉、观音收金刚、观音收韦驮、观音收鳌鱼、观音收龙女、观音巧造洛阳桥、观音泼水坍东 京、观音泼水淹蓬莱、观音弥陀争当家、观音与弥陀打赌、观音赚孔子等等,特别是观音收 红蛇、火烧白雀寺、慧锷请观音等故事影响最大,流传最广。 (3)相关名胜 与之相关的,是众多与观音相关的名胜古迹。如不肯去观音院,相传是普陀山上第一座 佛教寺院; 梵音洞传说里面是观音显灵处等等, 而山上第一大寺普济寺

里面则供奉着32尊 不同名称与造型的观音像。而 1997 年建成的南海观音大佛高 33 米,重七十余吨。大佛顶现 弥陀,左手托法轮,右手结施无畏印,为飘海观音形像,端庄慈祥。 (4)三大香期 此外,每年的农历二月十九、六月十九、九月十九是普陀山的三大香期,这三大香期 都与观音有关,尤以二月十九最盛。每当香期,善男信女纷纷到普陀朝山进香,香客游客多 时竟达万人之众。三个香期活动的内容、形式、范围大致相同,主要的活动程式是:朝山进 香、祝寿普佛、坐夜宿山、登山礼佛、全体传供、还愿佛事等。

四、人文景观

(一)三大寺庙 1、普济寺 普济寺又称前寺, 是普陀山供奉观音菩萨的主刹, 为普陀山第一大寺, 规模宏大, “五 有 步一楼、十步一阁”之称。始建于北宋时期,现存建筑为清初重建。普济寺规模宏大,建筑 雄伟,有殿宇九座,其中大圆通殿是寺之正殿,殿正中塑观音像,高约九米,两边塑观音 32 应身像,展现观音在十方世界以不同身份出现各种形象。 普济寺寺门前有一放生池,名曰“海印池”,占地十五亩,池上筑桥三座。 “莲池夜月” 为普陀山十二景之一。 全寺共有十殿、十二楼、七堂、七轩。主殿称“圆通宝殿”,“圆通”指精进修持,佛 学已达圆满、通达境界,是人们对观音的赞美。殿堂十分宽敞,有“活大殿”之称,可容下 千百人而不觉拥挤。殿中供奉高达八米有余的毗卢观音坐像,头戴天冠,妙相庄严。两旁侍 立门徒善财与龙女。 大殿两壁, 端坐三十二尊作不同打扮的观音像, 加上中间的这尊, “三 合 十三身”。这里的布置是观音道场特有的。 圆通殿旁的东配殿供奉文殊菩萨, 西配殿内为普贤菩萨, 后面法堂的西配殿供奉地藏菩 萨。 这种布局恰好包含中国佛教四大名山中四大菩萨道场里的主尊佛像, 而又以圆通殿为中 心,暗示观音为民间第一信仰。 2、法雨寺 法雨寺坐落于半山腰,建于明万历年间。初名“海潮庵”。清康熙皇帝赐予“天花法雨” 匾额,遂改名“法雨寺”。清末康有为曾作诗“锦屏临海浪,法雨飞天花”盛赞之。在寺内

拾级而上,天王殿、玉佛殿、观音殿、御碑殿、大雄宝殿、方丈殿依次递升。天王殿前古樟 成林,中间甬道两侧竖有旗杆两根,不同于山上其他寺院,有“后寺活旗杆”之美称。殿内 四大天王的位置排列与众不同,据说是为了避免与普济寺的雷同。 观音殿又称“圆通殿”、“九龙殿”,其中九龙藻井及部分琉璃瓦是由南京明代故宫的 九龙殿拆迁而来。殿高 22 米,坐北朝南,重檐歇山式屋顶,覆以黄琉璃瓦顶。金碧辉煌, 为建筑艺

术之佳品。殿前石台四周的青石栏板上刻有民间故事“二十四孝”浮雕。孝悌本是 儒学内容,在这里移植到佛教中。殿内主供毗卢观音像,后供香樟木雕的千手观音。两侧为 十八罗汉像。 方丈院在全寺最高处, 设有印光法师纪念堂。 印光法师在法雨寺研究佛经长达 40 余年, 著有《印光法师文钞》,对中国佛教界影响深远。向他问道的人络绎不绝,有数万人在他的 影响下归依佛门。1930 年,印光在苏州灵岩寺建立净土道场,弘扬净土法门,1941 年圆寂, 被推为“净土宗第十三代祖师”。 3、慧济寺 又名佛顶山寺,位于佛顶山上,是普陀山第三大寺,建筑倚山势而建,颇具江南园林 特色。于寺中可俯瞰佛国全景。天风吹海,惊涛飞卷,云霞满空,回翔万状。构成十二景之 一的“华顶云涛”。 从山脚至山顶共 1200 级台阶,当年这儿仅是一座供奉佛像的石亭,如今共有四殿、七 宫、六楼,殿宇宽敞。因袭山顶地势,大雄宝殿、藏经楼、大悲楼依次排开。大雄宝殿内供 奉佛祖释迎牟尼,这在观音道场的普陀山是唯一的孤例,此种安排显然别有寓意。山顶供奉 佛祖,暗示佛与菩萨等级分明,佛祖至尊,不可僭越,就算在观音道场也不能例外。两厢各 有 10 尊塑像,是佛教里的“二十诸天”护法神,后面供观音及千手观音木雕像。大雄宝殿 屋顶用天蓝、淡绿、鹅黄、紫红等颜色的琉璃瓦铺成,在阳光下射出万道彩虹,形成“佛光 普照”的绮丽景象。 佛寺周围古树奇花甚多,特别是寺后门左侧有一株“普陀鹅耳枥”,又称“夫妻树”, 属于珍稀观赏树种。一百多年前从缅甸引种。 普陀山除上述三大寺以外, 现经修缮对外开放的还有; 不肯去观音院、 观音庵、 梅福庵、 大乘庵、悦岭庵、杨枝庵等景点。名庵紫竹林位于百步沙东南潮音洞上,东南与洛迦山隔水 相望。白色外墙,结构整齐的四合院式鞍宇,在全岛佛寺中别具一格,庵外有鹅卵石曲径通 向不肯去观音院和潮音洞,路两旁是仿竹的木栏杆,栏外芙蓉成行。 )、普陀山三宝 普陀山三宝: 多宝塔、杨枝观音碑、 (二)、普陀山三宝: 多宝塔、杨枝观音碑、九龙藻井 多宝塔位于普济寺左侧, 《法华经》 取 多宝佛塔之义定名。 系元代元统年间 (1333-1334) 多宝塔 宣让王为普陀山僧孚中禅师所建,故又名为太子塔,是普陀山现有最古老的建筑。塔高 32 米, 方形五层。 上三层四面各镂古佛一尊, 周檐镌蒙文; 第三层四周塑观音三十二应身小像。 专家称此为宝箧印式造型,现存世者全国罕见,多宝塔属典型的元代佛塔风格。清晨,人们 在此聆听普济寺传来的悠扬钟声与百步沙

的澎湃海浪,两声互为应和,构成十二景中“宝塔 闻钟”妙境。 杨枝观音碑藏于杨枝庵内, 2.3 米, 1.2 米, 0.17 米。 高 宽 厚 碑正面刻有 《杨枝庵记》 , 杨枝观音碑 背面刻有杨枝观音像,碑上观音头戴珠冠,身披锦袍,右手执杨柳枝,左手托净瓶,整个画 像线条流畅自然,造型优美动人,系唐朝宫廷画家阎立本所绘。此碑初刻于明万历十五年 (1587 年),万历二十六年殿毁于火,碑损。万历三十六年重镌。 九龙藻井在法雨寺内,系清康熙三十八年(1699 年)御批拆明朝金陵(南京)故宫迁 九龙藻井 建于此。藻井是按九龙戏珠图案雕刻的,一条巨龙盘顶,八条龙环八根立柱飞舞而下,正中 是一盏琉璃宝灯,宛若明珠一颗,组成九龙戏珠的立体图案。精工巧作、栩栩如生、艺术价 值极高。

五、自然景观

1、奇岩怪石 奇岩怪石 普陀山不仅寺庙多,而且奇岩怪石也多,且往往与佛教名称相随。主要有磐陀石、二龟 听法石、云扶石、“心”字石等。

磐陀石在梅福禅院西,由上下两巨石相垒而成,上石高近 3 米,宽近 7 米,呈菱形,顶 磐陀石 线平坦,可容 30 人左右。下石周广 20 余米,将上石托住。两石间隙如线,睨之通明,似无 着处,却又安稳如磐。石上题有“磐陀石”、“金刚宝石”、“天下第一石”、“通灵”等 字样。相传《红楼梦》中贾宝玉“通灵宝玉”的原形就源于此。每逢夕阳西下,石披金装, 灿然生辉,构成十二景之一的“磐陀夕照”。 二龟听法石位于观音洞北。二石由花岗岩风化而成,一龟蹲伏岩顶,作回首观望状,一 二龟听法石 龟昂首延颈,缘石而上。传说这是龙王的两位龟丞相,来此听观音说法不肯离去,经菩萨点 化,变幻成这般模样。 从法雨寺后门往佛顶山而去,过香云亭,陡坡转弯处有一块巨石,上刻“海天佛国” 四字,为明代抗倭将领侯继高书写。巨岩之上又叠有一石,状如倾斜之钟,高插入云,名为 云扶石” “云扶石”。 字石为斜坡上一巨石,周长约 50 米,上刻阴文“心”字,字宽约 7 米,仅“心” “心”字石 上一点就可容下七、八人。据说此石是观音“说心法”后留下的遗迹,也正符合着佛法直指 人心的精义。 2、普陀山三洞:潮音洞、梵音洞、朝阳洞 普陀山三洞: 普陀山三洞 潮音洞、梵音洞、 潮音洞在岛东端的紫竹林内,依山靠海,是经海水千百年冲蚀后形成的巨大洞穴。门外 潮音洞 石刻“潮音洞”三字为康熙御笔。涨潮时,白浪翻腾,险怪百出,裂石崩云,好似卷起千堆 雪; 潮水奔腾入洞, 浪石相激, 声如洪雷。 有诗赞曰: “水势奔腾峭壁开, 半空雪浪似鸣雷。 ” 梵

音洞在普陀山最东端的青鼓山下,洞两侧峭壁相峙如门。中间飞架一座天然石桥,桥 梵音洞 上建有观佛阁, 前可观海, 后可望洞。 风和日丽时,洞中雾霭弥漫,在阳光和波涛的作用下, 变幻出奇。洞底巨石累累,曲屈通海。海潮涌入时,有虎啸龙吟之声。洞旁也有清康熙御书 “梵音洞”,与潮音洞合称“两洞潮声”,为普陀十二景之一。 朝阳洞面朝东洋,左右紧靠百步沙与千步沙,洞外巨石参差。每当晴日,清晨在此看日 朝阳洞 出,观海景,景色壮丽,叹为观止。“朝阳涌日”也被列为普陀十二景之一。 百步沙、 3、百步沙、千步沙 百步沙位于多宝塔东,千步沙南,东北紧依朝阳洞,南面连着师石岬,全长达 660 米, 百步沙 滩平沙细,排浪花连绵不绝,为海谷、冲浪、观日出最佳处。 千步沙在岛的东南岸,朝阳洞与望海亭之间的长条形沙滩即为千步沙,后人称它为“黄 千步沙 如金屑软如苔”,是极佳的天然浴场。

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