走出疯癫文学形象_对_疯癫与文明_的理解 投稿:韩籔籕

走出疯癫文学形象 ——对《疯癫与文明》的理解 杨敏 (西南大学文学院 重庆 400715) [摘 要]近几年来,以文学中的疯癫形象作为研究对象的文章和学术讨论 的数量逐渐增多,这显示出学术界对“疯癫”话题的关注。过去对疯癫的理解主要从弗洛伊德的精神心…

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走出疯癫文学形象

——对《疯癫与文明》的理解

杨敏

(西南大学文学院 重庆 400715) [摘 要]近几年来,以文学中的疯癫形象作为研究对象的文章和学术讨论

的数量逐渐增多,这显示出学术界对“疯癫”话题的关注。过去对疯癫的理解主要从弗洛伊德的精神心理分析角度理解,但福柯的《疯癫与文明》一书把我们的思考带到另一个层面。疯癫并非一个严格意义上的本质主义概念,疯癫不是自古就有的,也不是一成不变的。我们不需要被控制的理性,被奴役的理性,不需要理性成为绝对的统治,成为对其他一切的压迫者。我们要有自觉的反对绝对理性的理性。

阎连科的《受活》故事背后隐藏的是现实主义,但它的叙述是带有荒

诞的疯癫。在绝技团巡回演出中,瞎子因为眼睛废了,敢让蜡烛一滴一滴落在他的眼珠上;六指儿因多出的一指,敢把它放火上烧烤;七十一岁的老人被说成二百多岁,而且观众尽皆相信;一胎生下九胞女,个个长大,也都是被当真的事……这些完满详尽的细节,荒唐、可笑、可恶,看得人毛骨悚然,只有这些荒唐的、极端的叙述才让我们感受到受活村人迫切的渴望带来的癫狂心理。

以上简单地描述了中西方文学中经典的疯癫形象,无论是对“疯癫”作形象学研究,还是心理学研究,其研究的深度都仅仅限于把疯癫作为一种特殊现象,一种病理研究,疯癫形象者是作为某种症候群来看待,这正如《疯癫与文明》的第六章“医生与病人”、第九章“精神病院的诞生”所描述的一样,医生所代表的理性世界对疯癫具有绝对的权威,精神病院中没有强制措施,并不意味着“疯癫”所代表的非理性获得解放,而是意味着疯癫早已被制服了。福柯立足人性、权力、精神病学、心理学和知识考古学等多层面,深入分析了疯癫的内涵,指出疯癫是人性的一个构成和底线,疯子和正常人无严格界限,他们应享有人的权利。人们不应该监禁、关押、处罚或歧视疯子,疯癫是一种生命力,许多天才人物的发明创造都与“精神错乱”相关。疯癫比理性更接近幸福和真理,疯子对事物的感受和认识往往更真实。最重要的一点是,福柯认为疯癫不是一种自然现象,而是一种文明产物,仅从病理学的角度来确诊疯癫的医学身份是不能够认清疯癫本身的真实内容的。疯癫不仅仅是生理病变的产物,而且还是文明或文化的产物。非理性的疯癫与理性构成了微妙的历史关系。“虽然疯癫是无理性,但是对疯癫的理性把握永远是可能的和必要的。”[7]在文学史的发展中,“无可置疑,自15世纪以来,疯癫的形象一直萦绕着西方人的想像”,[8]疯癫主题取代死亡主题,成为文学者叩问人生哲理的主要形式。这种转换“并不标志着一种断裂,而是标志着忧虑的内在转向。受到质疑的依然是生存的虚无,但是这种虚无不再被认为是一种外在的终点,即威胁和结局。”[9]在《受活》中疯癫不是受活村人实现金钱梦的手段吗?这种“装疯卖傻”是致富的“终南山捷径”。但小说中他们为了保住钱财的伎俩终于在圆全人更残酷、更直接的暴力、欺诈中灰飞烟灭。他们的生存落脚点最终也只能回到受活村,继续逃避理性对非理性的对抗。帕斯卡说过:“人类必然会疯癫到这种地步,即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。”[10]福柯对“疯癫”考古式的分析使得人们对知识、对理性作出了新的思考和新的认识,意识到理性与非理性相互疏离的断裂的原因,理性对非理性的征服,但是我们也要明白福柯带给我们的只是一种认知方法,他并未试图以他对非理性梳理而形成的理性来约束我们,实际上“福柯根本没有界定疯癫,疯癫并非其历史需要重新揭示的认知对象。相反,疯癫本身就是一种知识:疯癫不是一种疾病。它是一种在不同阶段游移不定,或许是异质性的意义。福柯把疯癫仅仅看作一种功能性的现实:在他看来,疯癫仅仅是一种由理性和非理性、观察者和被观察者共同造就的纯粹功能。”[11]人们发现,与过去不同的是,文学中的“疯癫”,不再作为撒旦的化身,或令人啼笑皆非的符号,或某种抽象概念的替代物,而是确确实实作为现代社会的“理性”来描写的。堂吉诃德是一个拥有飞扬着童真意识的生命,直接显现着心灵本真的动机。《金锁记》中的曹七巧虽然用她那沉重而癫狂的黄金枷的伽角劈杀了几个人,但她也是作为可怜的“玻璃匣子里的蝴蝶标本”追求自己病态的幸福。“疯癫是最纯粹、最完整的错觉(张冠李戴、指鹿为马)形式。它视谬误为真理,视死亡为生存,视男人为女人,视情人为复仇女神,视殉难者为米诺斯。” [12]

[关键词]疯癫;文学形象;文明;理性

近几年来,以文学中的疯癫形象作为研究对象的文章和学术讨论

的数量逐渐增多,[1]这显示出学术界对“疯癫”话题的关注。过去讨论的重点是疯癫形象本身所表现的心理特征与作者的关系,以作者的创作为理解作品的根本依据,即作家中心论。讨论者认为作家特有的成长经历决定了对人物形象的塑造。后来,当弗洛伊德的本我、自我、超我的精神分析学说大行其道时,作家中心论就涉及到作者的压抑性自我,评论者更是从描写“疯癫”的字里行间揣摩作者。但真正促使我们对“疯癫”在哲理性与历史性层面上进行思考的是米歇儿·福柯的《疯癫与文明》一书。

从古至今,“疯癫”人物经常成为作家审美选择和形象创造的原型,不少著名的艺术典型不是带有某种“癫狂”色彩,就是患有典型的“癫狂症”。这一点突出地表现在西方文学史中。其“疯癫”史上最著名的疯癫形象是塞万提斯的《堂吉诃德》和莎士比亚的《李尔王》。堂吉诃德式的疯癫是对自由本身状态的一种回归,是对自我的歌颂,“在塞万

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提斯的作品中,想像者的意象是被狂妄自负支配着”,但这种狂妄是一种虚拟的狂妄。“在莎士比亚的作品中,疯癫总是与死亡和谋杀为

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伍”。在《李尔王》中有三种人的疯癫,国王的疯癫、臣子的疯癫和弄人的疯癫,其中弄人的角色“不再是司空见惯的站在一边的可笑配角,而是作为真理的卫士站在舞台中央。他此时的角色是对故事和讽刺作品中的疯癫角色的补充和颠倒。当所有的人都因愚蠢而忘乎所以、茫然不知时,疯人则会提醒每一个人。”[4]福柯对塞万提斯和莎士比亚作品中的疯癫有独到而深刻的分析。[5] “疯癫”渗透到唯美主义,如王尔德的《莎乐美》,又蔓延到苦难而伟大的俄罗斯民族,如陀斯妥耶夫斯基的《罪与罚》、《白痴》、《卡拉马佐夫兄弟》等,他们都在探寻人为何在疯癫中成其为人的缘由,疯癫到底是人的堕落还是上帝的救赎。

与具有强烈疯癫气质的西方文学传统相比,中国文学传统的疯癫形象的出场,相对来说比较少见。《儒林外史》中周进、范进这两位腐儒的疯癫,是反讽式的,曾给中国传统文学留下了些许的疯癫印记。“鲁迅的《狂人日记》可视为西方文化疯癫经验传染入侵中国本土文化的开始。具有异质性的疯癫话语,在中国传统文化的躯体里突然内爆,产生了振聋发聩的效果”。[6]而在现代文学中,能生动地描绘出疯癫诸相的女作家则是具有传奇人生的张爱玲。她以独特的视角、新奇的感受、灵活的笔法描绘出在“疯癫”社会生活着的“疯癫”人群,其中最令人难忘的“疯子”是《金锁记》里的曹七巧。她的“疯狂”,她的“变态”,她的阴险,她的丑恶,使她成为中国现代文学史上臭名昭著的妻子和母亲原型。这股“疯癫”之风历经现代文学最初的热烈,十七年间的沉寂,在当代文学中再次以更猛烈的情势发展起来了。“疯癫”其人、“疯癫”其语成为作家热衷的创作对象和创作形式。例如,余华的早期小说通过书写命运的残忍,苦难的无以复加,指证一种潜在的、强大的、难以抗拒的暴力形式,这种暴力是“癫狂”的众生百态之一。

但是福柯试图写一部疯癫本身的历史,“我们却不得不撰写一部有关这另一种形式的疯癫的历史,因为人们出于这种疯癫,用一种至高无上的理性所支配的行动把自己的邻人禁闭起来,用一种非疯癫的冷酷语言相互交流和相互承认。……我们必须从运动轨迹的起点来描述这‘另一种形式的疯癫。’这种形式把理性与疯癫断然分开,从此二者毫不相关,毫无交流,似乎对方已经死亡。”[13]就是说,让疯癫自身说话,让疯癫来谈论疯癫,让疯癫自我现身,而非在理性语言内部来描写疯癫,因为无论从历史学、精神病学、文化学或哲学的意义阐释, 113

简论法治文化

马晓娜

(西南大学法学院 重庆 400716)

使法治模式成为我国未来社会的必然选择。[摘 要]依法治国方略的确立,

法文化传统的取舍在中国法律近代化中已有合理结论,而法律移植作为法治建构和运行的必然选择已成为历史定论。二者合乎逻辑的契合,才能创制法律的本土化,并使新构建的法律符合中国的国情状况和民族的风俗习惯,从而使法律辉映出应有的权威性效力而成为制度事实。

[关键词]法治;法治文化;法律移植

A Brief Introduction to legal Culture

Abstract:the making of the strategy of ruling the state by law makes the pattern of rule by law be an inevitable choice for the future society of china. Reasonable conclusions about the acceptance and rejection of legal culture have existed in the modernization of Chinese laws, while transplantation of laws, as the inexorable choice of construction and operation of legality has already become a historical final conclusion. Only when the two logically agree with each other, can localization of law be created, and can make the newly constructed laws comfortable to the national conditions of china and national customs. This has made laws reflect the authoritative effect which they should have and therefore become institutional facts.

key word:rule by law;legal culture;transplantation of laws

律不因领导人的改变而改变,不因领导人的看法和注意力的改变而改

变。”《中华人民共和国宪法》第五条规定:“中华人民共和国实行依法治国,建设社会主义法治国家。”自此,依法治国不仅是一个重要的政治规范,而且上升为重要的宪法规范。这一转变的核心是依法治国不仅有政治上的约束力,同时还具有了宪法上的效力。依法治国作为一种先进的治国方略和法律文化,是社会进步、社会文明的重要标志。每一个社会都有自己的法律文化,并呈现出各自的特征。对法律文化的深入理解和把握有助于法治的建设。中国选择了法治的道路,但理论的提出亦或法律的一个条文的写入,不能由此即说中国已经是一个法治社会,中国现有的法律文化也不是法治文化。法律文化是一种具有实践性和实用性的社会文化,法律文化的实践性和实用性,决定了这种文化必定要经过实践的考验和选择.法治文化作为法治社会中所形成的法律文化,之所以成为后发展国家学习的模本,是因为他在悠久的发展历史中以及这种悠久发展历史中所反复锻造出来的对实践的有效性和有用性。不从文化的角度看待某一国家的法律,便不可能真正地对这种法律进行全面的认识和深刻理解。

一、关于法治

法治作为国家的治理方式,其含义为法的统治或法律的统治。当法律和个人意志发生矛盾时,凡是法律权威高于个人意志的治国方式都是法治,凡是法律权威屈服于个人意志的治国方式都是人治。法治和法制是两个不同的概念,法制是掌握国家政权的阶级经由国家政权所确立形成的法律和制度以及运作所形成的一整套活动过程的有机体系;法治是体现合乎人类理性的价值精神为指导贯彻由此形成整套有利于维护法律至上权威并保证法律被普遍遵守的法律原则,进而达到人们权利的有效保障和社会良好有序状态的一种治国方略。法治是一种治国方式而法制是一种条件、一种规范性的资源。从法治的构成上看应包括三方面的要件:一是法治的形式要件,即法治的统一性;法律的一般性;规范的有效性;司法的中立性以及法律工作的职业性等方面构成。二是法治的实质要件,即由控权制度的存在和权力制衡原则的被遵守;国家责任的有效追究机制和权责相统一原则的确立;公民义务的法律化和相对化以及公民权利保障机制的建立与完善四方面组成。三是法治的精神要件,即由善法、恶法价值标准的确立;法律至上地位的认同、法的统治观念的养成和权利文化人文基础的建立四

1997年10月党的十五大报告和1999年3月15日,第九届全国人民代表大会第二次会议通过的《中华人民共和国宪法修正案》。十五大报告中明确规定:“继续推进政治体制改革,进一步扩大社会主义民主,健全社会主义法制,依法治国,建设社会主义法治国家”,“依法治国,就是广大人民群众在党的领导下,依照宪法和法律规定,通过各种途径和形式管理国家事务,管理社会文化事务,保证国家各项工作都依法进行,逐步实现社会主义民主的制度化、法律化,使这种制度和法

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 它都是理性语言。这种语言是对疯癫的控制、扭曲和压抑,它将疯癫么神秘力量的驱使,是不正常的病态社会和畸形的伦理道德观念把他玩弄于股掌之间,疯癫就是在这种理性语言内部而被迫成为一种流放们推向了疯狂和死亡的深渊。通过疯癫形象使我们了解了有关疯癫的的充满厄运的客体。但是,“疯癫的人也只能透过同样抽象的理性与社思考,它是通向深层主题的重要隐喻。 会交流。这种理性就是秩序、对肉体和道德的约束,群体的无形压力今天,当我们在讨论“疯癫”的时候,切不可忘记,一个社会不

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以及整齐划一的要求。”“是否存在着一种沉默的历史呢?进言之,可没有理性,但同样不可忘记的是,我们不需要被控制的理性,被奴

役的理性,不需要理性成为绝对的统治,成为对其他一切的压迫者。一种考古学,甚至关于沉默的考古学,难道不是一种逻辑,不是一种

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我们要有自觉的反对绝对理性的理性。 有组织的语言、规划、秩序、句子、句法或工作吗?”也就是说,

福柯试图让疯癫自我说话的历史考古难道能够摆脱理性语言的逻辑和注释: 陷阱吗?福柯不是根据精神病学来书写疯癫的历史,但是,只要是书[1]这一系列文章如:段幼平,《从人到“疯子”的沦落——试论张爱玲写历史,就必定要借助理性语言的逻辑和结构。福柯的书写语言仍旧中曹七巧人性的泯灭》,郴州师范高等专科学校学报,2001年第3期;刘延红,《在理

[16]

是一种理性语言,是不同于精神病学理性语言的理性语言。 性与疯癫之间——读迟子建》,当代文坛,2002年第5期;田俊武、

疯癫并非一个严格意义上的本质主义概念,疯癫不是自古就有的,王庆勇,《愚昧与死亡——论美国愚人文学的主题嬗变》,重庆大学学报(社会科学版),也不是一成不变的。它是被逐渐地建构起来的,疯癫是社会力量的客2002年第5期;廖冬梅,《“疯癫”女性对传统男权意识的抗争——20世纪80年代中体化对象,它本身接近于空的概念,只是在不同时代,在不同的理性期以来女性小说中的“疯癫”女性书写》,嘉应大学学报(哲学社会科学),2003年第背景下,依据不同的外在力量,疯癫才获得它的所指和意义,疯癫的2期;郑悦,《真实与虚妄——试论莎士比亚四大悲剧中的疯癫意象》,四川戏剧,2003所指和意义因而不再是稳固和确定的。疯癫作为生理学层面上的疾病年第2期;熊沛军、杜云南,《鲁迅笔下“狂人”形象系列的精神特征》,湖南文理学确实是自然的事件,但在文化(或文学)层面上,它又负载一定道德院学报(社会科学版),2005年第1期;段丽君,《当代俄罗斯女性主义小说中的“疯批评和价值判断。这一点突出的表现在中国文学史上。例如鲁迅,李女人”形象》,南京社会科学,2005年第2期. 长之在《鲁迅批判》中写道“他的锐感,他的深文周纳,他的寂寞的[2][3][4][5][7][8][9][10][11][13][14][15][法]福柯.《疯癫与文明:理性时悲哀,他的忧郁和把事情看的过于坏,以及他的脆弱,多疑,在在都代的疯癫史》.刘北成,杨远婴译.生活·读书·新知三联书店,1999年5月第1版,见他情感上是有些过了。所以我认为这都是病态的。”“以一个创作家第26、26、11、26-28、97-98、97-98、12、13、1、29、1、2页. 论,病态不能算坏。而且在一种更广泛、更深切的意义上,一切创作[6]杨慧,宋一苇.《理性与疯癫——新时期文学“疯人”谱系的知识学考古》.家都是病态的。”(李长之《鲁迅批判》第150、146页,北京出版社2003海南大学学报人文社会科学版,2005(2). 年1月版)他的这种精神气质十分自然地流露在他的小说中。《祝福》[12][16]汪民安.《疯癫与结构:福柯与德里达之争》.外国文学研究,2002(3). 中的祥林嫂、《狂人日记》中的狂人,《孤独者》中的魏连殳等,作者作者简介:杨敏,女,西南大学文学院文艺学2004级研究生。 要突出的是造成小人物疯狂的原因:不是先天和遗传因素,更不是什收稿日期:2006-3-5

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走出疯癫文学形象 ——对《疯癫与文明》的理解 杨敏 (西南大学文学院 重庆 400715) [摘 要]近几年来,以文学中的疯癫形象作为研究对象的文章和学术讨论 的数量逐渐增多,这显示出学术界对“疯癫”话题的关注。过去对疯癫的理解主要从弗洛伊德的精神心…

走出疯癫文学形象 ——对《疯癫与文明》的理解 杨敏 (西南大学文学院 重庆 400715) [摘 要]近几年来,以文学中的疯癫形象作为研究对象的文章和学术讨论 的数量逐渐增多,这显示出学术界对“疯癫”话题的关注。过去对疯癫的理解主要从弗洛伊德的精神心…

走出疯癫文学形象 ——对《疯癫与文明》的理解 杨敏 (西南大学文学院 重庆 400715) [摘 要]近几年来,以文学中的疯癫形象作为研究对象的文章和学术讨论 的数量逐渐增多,这显示出学术界对“疯癫”话题的关注。过去对疯癫的理解主要从弗洛伊德的精神心…

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