明清佛教_四大名山_信仰的形成 投稿:韩堀堁

·佛教研究· 明清佛教“四大名山”信仰的形成 圣 凯  提 要:佛教“四大名山”的形成,是中国佛教信仰具有标志性的现象,是佛教信仰中国化的最具有代表性的结…

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·佛教研究·

明清佛教“四大名山”信仰的形成

圣 凯

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提 要:佛教“四大名山”的形成,是中国佛教信仰具有标志性的现象,是佛教信仰中国化的最具有代表性的结果。本文概括了名山信仰具有“经典、地理、感应传说、塔寺、信徒、国家支持”六大要素,揭示了名山信仰的历史形成过程。

圣凯,哲学博士,南京大学哲学系副教授。

主题词:名山信仰 普陀山 五台山 峨眉山 九华山

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振那,其国中有山,号曰五顶。文殊师利童子游

③”行居住,为诸众生于中说法。结合二经的记

载,文殊菩萨道场在大振那国的五顶山或清凉山。晋译《华严经》记载:“西南方有菩萨住处,名树提光明山,过去诸菩萨常于中住,彼现有菩

④”唐译萨名贤首,有三千菩萨眷属,常为说法。

《华严经》则称为贤胜菩萨⑤,但是“光明山”作为菩萨道场是相同的。唐译《华严经》说:“于此南方,有山名补怛洛迦,彼有菩萨名观自

⑥”《在。大唐西域记》卷1秣剌耶山东0记载:“

⑦”《普有布呾洛迦山……观自在菩萨往来游舍。

门品》中对观世音菩萨寻声救苦功德的描述,印度的布呾洛迦山实有其山,但是观世音菩萨的慈悲精神与海上守护神的特征,则成为信仰的渊源。九华山作为地藏菩萨道场,则来自新罗僧人金地藏的应化事迹。

作为名山的地理条件,必须具备两个条件:一、要符合经典描述的地理特征;二、必须具有建立众多寺院的空间,能够成为清净的修行道场。如澄观根据他在五台山10年的亲自考察,结合印度东北方的五台山有气候严寒、地有五顶的特点,澄观说:“清凉山,即代州雁门郡五台山也,于中现有清凉寺。以岁积坚冰,夏仍飞雪,曾无炎暑,故曰清凉。五峰耸出,顶无林

⑧”木,有如垒土之台,故曰五台。山顶不生林

木,远远望去,似如垒土之台,故曰五台。以地势高耸,烟雾常积,台顶常隐于雾幕之后,不甚分明,时至天清云散,才有时而现。《古清凉传》作者慧祥对五台山在方位、气候上的条件,与《——清凉山如此雷同,华严经》中的文殊寓所—

一、从“五山十刹”到“四大名山”佛教“四大名山”是五台山、峨眉山、普陀

山、九华山,“四大名山”的形成是中国佛教走向民间社会的最重要象征。游方行脚、寻师访道是佛教徒的修学传统,在这一过程中,一些名山大寺逐渐成为参访中心。在宋代,江南佛教出现“五山十刹”之说。至明清时代,禅宗寺院渐渐走向衰落,僧俗大众逐渐以传统名山如五台山、峨眉山、普陀山、九华山为主要参访、进香之地,使名山的社会影响不断扩大,最终形成“四大名山”的基本格局①。四大名山佛教的兴盛辉煌时代各有不同,但是将四大名山并称则在九华山地位的提升之时,大约在清康熙年间。

名山信仰的形成,是一个“经典、地理、感应传说、塔寺、信徒、国家支持”综合历史过程,是中国佛教信仰圈的最明显标志。这些要素可以

、《、《、《从《清凉山志》峨眉山志》普陀山志》九

华山志》得到印证,也是山志的主要构成部分。

二、名山信仰的六大要素

四大名山作为菩萨道场,经典记载是神圣信仰的来源,是“四大名山”能够形成的首要条件。虽然中国其他名山亦具有其他条件,唯独不具此“经典”要素,则无法形成名山的信仰圈。晋译《华严经·菩萨住处品》记载:“东北方有菩萨住处,名清凉山。过去诸菩萨常于中住,彼现有菩萨,名文殊师利,有一万菩萨眷属,常为

②”唐译《文殊师利法宝藏陀罗尼经》记说法。载:“我灭度后,于此赡部洲东北方,有国名大

曾表示殊胜和赞叹。如此一处绝尘之境,故《括

其山……灵岳神巇,非薄俗可栖。地志》云:“

止者,悉是栖禅之士,思玄之流。及夫法雷震

⑨”音,芳烟四合,慈觉之心,邈然自远。可见,五台山不仅具有神秘和神圣的氛围,也是修道参

禅的好地方。峨眉山位居西南,而且昼有“佛,夜有“,光明常住,符合“圣灯”光明山”光”

的地理特征。而普陀山,如《补陀洛迦山传题辞》说:

始自唐朝梵僧来睹神变,而补陀洛迦山

之名,遂传焉。盘礴于东越之境,窅芒乎巨浸之中,石洞嵌岩,林峦清邃,有道者居之,而阿兰若兆兴焉。自非好奇探幽,乘桴

泛槎者,罕能至也。

台山寺院规模得到极大的扩张。元代和清代推崇密教,五台山密教寺院剧增。明万历年间,五台山有寺院300余座。五世纪初,慧持在峨眉山创建普贤寺开始;唐以后,峨眉山的“佛光”现象普贤祥瑞”来解说“佛逐渐传扬。随着人们以“

,再加上北宋统治者的推波助澜,峨眉山逐光”

渐形成普贤道场。明代是峨眉山佛教的鼎盛时期,寺院多达170余座,常住僧侣达3000多人,)礼佛信众不计其数。普陀山从唐大中元年(847一名印度高僧来山定居开始,后梁贞明二年(),日僧慧锷建“,观世音菩不肯去观音院”916

萨信仰日益盛行,寺院建筑迅速增加。至道光十

),依王鼎勋《重修南海普陀山志序》二年(1832记载:“山中僧寮不下70余所,緇流及外方挂单瑣瑏

。唐至德(,九华乡约1000余众”756-758)绅诸葛节等为金乔觉创建化城寺,为九华山佛教

的开端,逐渐形成“九华一千寺,撒在云雾中”之说。清代周文赟在《九华山志·化城市僧寮记》曾说,天下佛寺之盛,千僧极矣。可见寺院星罗棋布,高僧云集,法会隆重,佛事频繁,如此规模效应才能具有名山的信仰气氛。

一座名山的影响扩大,离不开皇帝和朝廷的

四大名山”的形成和影响的扩大,更加支持;“

如此。在五台山,北齐诸帝曾“割八州之税,以

;不空三藏借助代宗的权力,供山众衣药之资”

),代宗批准大力推广文殊信仰,大历四年(769

不空三藏的奏疏,尊文殊菩萨为天下寺宇食堂中,钦定普贤菩萨、观音菩萨为“的“上座”侍

瑤瑏

,从而确定五台山为名山之首。者”

峨眉山得到北宋皇帝的种种支持:乾德四年(),宋太祖命内侍张重前往普贤寺庄严佛像;966

太平兴国五年(980)正月,宋太宗敕内侍张仁赞往成都铸金铜普贤像,高二丈,安奉在普贤寺的白水,建造大阁以覆之,于是重修白水普贤、黑水、华严、中峰乾明、光相等五寺;雍熙四年(),宋太宗敕内侍送宝冠、璎珞、袈裟往普987

),敕内侍谢保意,带领工贤寺;端拱二年(989

匠和黄金300两饰普贤像,再修寺宇,并赐御制,宋真宗诏赐黄金文集;大中祥符四年(1011)3000两,增修峨眉山普贤寺,设三万僧斋,每年度僧4人。这样,大大地扩张了峨眉山佛教的声势,减弱了道教的力量,在皇权的支持下,峨眉山在宋代成为闻名中外的普贤道场。明太祖尊峨眉山宝昙和尚为国师;明神宗敕建无梁砖殿以保护普贤骑象,亲书“圣寿万年寺”之额;他又颁诏在山顶新建铜殿,赐以“永时华藏寺”之额。清代康熙皇帝还为峨眉山的寺院撰写诗联匾

普陀山的海岛风光及其地理特点,无疑是普

陀洛迦名称的来源。九华山亦是奇秀,高出云表,峰峦屉状,耸立如莲华,其数有九,故称九华山。

随着四大菩萨经典的传入,各种有关菩萨的传说亦在汉地流传。同时,僧人、信徒在名山的各种宗教体验成为菩萨应验的事迹,从虔诚教徒的口中流传出来,于是不断地激发对菩萨的信仰热情,也推动人们前来朝访巡礼。五台山的文殊化身、普陀山梵音洞都非常有号召力,吸引无数善男信女前往朝拜。如《佛祖统纪》载:宋太祖

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,“,乾德四年(嘉州屡奏白水寺普贤相见”966),嘉州通判王衮宋太宗“太平兴国七年(982)

奏:近往峨眉提点白水寺修造,见瓦屋山皆变金色,中有丈六金身普贤,次日中午见罗汉二身乘

,“普贤祥瑞”使峨眉山获得北宋皇紫云行空中”

帝的许多直接支持,采取利用和保护佛教的措

施,对峨眉山普贤菩萨道场的形成,无疑起了最后促成的关键性作用。所以,传说感应是名山信仰的发展动力。

作为名山必须具有规模效应,林立的塔寺佛像才能引发信仰的热潮。五台山在北魏开始有佛宇内塔寺,将四十千;教的传播,入齐之后,“

此中伽蓝,数过二百。又割八州之税,以供山众衣药之资焉。据此而详,则仙居灵贶,故触地而

瑏瑢

。时有灵辩法师造《繁矣”华严论》100卷,为华严经》之嚆矢,五台山逐渐成中国佛教注疏《

为中国北方研习《华严经》的圣地。至隋唐时代,太宗于此建度僧,高宗敕令蠲除税敛,武后还建塔供养,令西京会昌寺沙门会赜于龙朔二年()撰成《清凉山略传》1卷,又令僧统德感662

国师常住五台山清凉寺。唐开元年间,以五台山为中心的文殊信仰盛极一时,形成文殊道场,五

额,顺治赏赐锡瓦殿明正和尚永乐年间的铜板精

北藏经》1部。明清帝王的直接支持,促进印《

了峨眉山佛教寺院的增加和交通环境的改善,为信徒朝拜提供了许多方便。

普陀山佛教的发展,主要是受到明清历代帝王的重视。明神宗数度赐藏经与普陀山,崇祯命国戚田弘遇捧御香祈福观音大士;康熙二十八年(),命近侍赐帑金11689000两,建盖山寺;三

,康熙驾巡杭州,差太监带着黄十八年(1699)

金1000两,分赐前后两寺,到普陀山进香,而

;雍正九年(,且传旨“山中乃朝廷香火”1731)

赐帑金70000两,重建前后两寺。所以,普陀山佛教地位的上升与明清帝王的政治关照是联系在一起的。

九华佛教亦是在明清时代发展起来的。明万历年间,明神宗两次颁赐化城寺藏经;康熙三次;乾隆四十遣内侍来进香,并赐额“九华圣境”

),向化城寺赐额“。一年(芬陀普教”1776

三、明清时代“四大名山”的确立

“,名山往往是中国佛教的天下名山僧建多”

中心,但是每个时代的佛教名山各有不同。如刘禹锡《故衡岳律大师湘潭唐兴寺俨公碑》对当时佛教进行总结:

佛法在九州间,随其方而化,中夏之汨于荣利,破荣莫若妙觉,故言禅寂者嵩山。北方之人锐以武力,懾武者莫若示现;故言神道者,宗清凉山。南方之人剽而轻,制轻莫若威仪;故言律藏者,宗衡山。是三名山

瑥瑏

为庄严国。

刘禹锡指出当时的中国佛教名山是嵩山,以禅宗为中心;五台山,以神秘感应为中心;衡山,以持戒威仪为中心。

宋代的“五山十刹”是对江南禅林的归纳,与“名山”相距甚大。至明代,则出现三大名山,礼部尚书李长春之说。万历三十三年(1605)《峨眉大佛寺落成颂并序》说:“盖闻震旦国中有道场三:曰峨眉,曰五台,曰普陀,鼎立宇内,

瑦瑏”为人天津梁。五台山、普陀山、峨眉山并列,

称为三大名山,是明代的共识。但是,到了康熙

),逐渐出现四大名山的说法。年间(1662-1722

,按察使曹素徴《如康熙二十六年(峨眉1687)

之法身大士。以度生心切,遍界现身,又欲

众生投诚有地,故文殊示应迹于五台,普贤示应迹于峨眉,观音、地藏示应迹于普陀、九华也。世有以地、水、火、风分配四大名山者,乃知地、水、火、风为四大之义,而

瑨瑏

以己见妄会之,不可为据。

康熙年间不仅出现了四大名山,而且以地、水、火、风四大进行附会性质的解释。但是,“四大名山”在社会广泛流行,应该在康熙之后。“四大名山”的形成,是中国佛教信仰具有标志性的现象,是佛教信仰中国化的最具有代表性的结果。“四大名山”的信仰形态,是民众信仰方式的表现,是善男信女表达宗教感情的朝拜地,是佛教文化的最生动体现。

(责任编辑:又小易)

,北京:中国社会科中国居士佛教史》①潘桂明:《

学出版社,2000年,第818页。大方广佛华严经》卷第2大正藏》第9卷,9,《②《第590页上。

,《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》大正藏》第③《

20卷,第791页下。大方广佛华严经》卷2大正藏》第9卷,第9,《④《590页上。

大方广佛华严经》卷4大正藏》第15,《0卷,⑤《第241页中。大方广佛华严经》卷6大正藏》第18,《0卷,⑥《第366页下。

大唐西域记》卷1大正藏》第50,《1卷,第⑦《932页上。大方广佛华严经疏》卷4大正藏》第37,《5卷,⑧《第859页下。

古清凉传》卷上,《大正藏》第51卷,第1093⑨《页上。,《补陀洛迦山传题辞》大正藏》第51卷,第⑩《

1135页中。

佛祖统纪》卷4大正藏》第43,《9卷,第395瑏瑡《

页中、398页上。古清凉传》卷上,《大正藏》第51卷,第1094瑏瑢《页上。

,南京:江苏广陵古籍出版社,普陀山志》瑏瑣《

1993年,第625页。

贞元新定释教目录》卷1大正藏》第56,《5瑏瑤《

卷,第887页下。全唐文》卷610,上海:上海古籍出版社,瑏瑥《1990年,第2730-2731页。

峨眉山志》卷6,扬州:江苏广陵古籍刻印社,瑏瑦《1997年,第286页。峨眉山志》卷首,第7页。瑏瑧《

普陀山志》卷6,扬州:江苏广陵古籍刻印社,瑏瑨《1993年,第558页。

山序》说:“三峨高出五岳,秀甲九州,震旦第

一山也。顾其山不入五岳,而列于四大名山之

瑏瑧”,裘琏在《一。康熙三十七年(南海普1698)陀山志》说:

文殊、普贤、观音、地藏,皆久成佛道

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