另一种形式的疯癫 投稿:廖悵悶

摘要:本文通过对福柯的《疯癫与文明——理性时代的疯癫史》的解读,梳理了其书中所论述的疯癫的发展历程,并从中管窥福柯的解构主义思想。关键词:疯癫;非理性;结构;《疯癫与文明》是后结构主义代表人物福柯的代表作。它论述了从中世纪到十九世纪疯癫的发展历程,从…

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  摘 要:本文通过对福柯的《疯癫与文明——理性时代的疯癫史》的解读,梳理了其书中所论述的疯癫的发展历程,并从中管窥福柯的解构主义思想。

  关键词:疯癫;非理性;结构;
  《疯癫与文明》是后结构主义代表人物福柯的代表作。它论述了从中世纪到十九世纪疯癫的发展历程,从运动的轨迹中探寻“另一种形式的疯癫”,这种形式把理性与疯癫断然分裂,从非理性的角度观察疯癫结构的常与变。此书的思维脉络十分清晰,主要评述了疯癫意识结构的三次变化。
  一、从“放逐”到“禁闭”。
  中世纪结束时,麻疯病也随之消失,但有些东西却会延续下去,就是附着于麻疯病人形象上的价值观和意象,排斥麻疯病人的意义,即那种触目惊心的可怕形象的社会意义。这种形象被划入一个神圣的圈子,然后加以排斥。而这种排斥直至今日,仍然存在于不同文化中。
  到了十四世纪文艺复兴时期,疯人被人们以各种形式放逐,登上“愚人船”是最主要的形式。即疯人被驱逐出来,交于水手,于水域上漂泊,不仅有驱逐之意,还有净化作用。这样,由于航行与前途的不确定性,疯人实际上被牢牢地束缚在有无数路口的去向,成为最开放最自由的地方的囚徒。于是,疯人比死人更早消除了死亡的威胁,疯癫主题代替了中世纪的死亡主题。这种取代并不标志着一种断裂,而是标志着忧虑的内在转向。受到质疑的依然是生存的虚无,但是这种虚无不再被认为是一种外在的终点,即威胁和结局。而是从疯癫看到了死亡的将至。这种疯癫体验大量的存在于造型艺术、文学作品、道德寓言、学术作品中。通过这些疯癫意象,人们发现了关于人的本性的一个秘密,一种禀性。因为疯癫不是与现实世界及其他各种隐秘形式相联系的,而是与人,与人的弱点、梦幻和错觉相联系,疯癫是一种人类与自身所维系的微妙关系。
  在十五世纪的文学和哲学领域里,疯癫经验一般都用道德讽喻来表现。如浪漫化的疯癫,以塞万提斯的《唐吉柯德》为代表;狂妄自大的疯癫,以自恋为表现形式;正义惩罚的疯癫,以高乃依的《梅丽特》为代表;绝望情欲的疯癫,以莎士比亚的作品为代表。在这些作品中,疯癫依然占据着一种极端的孤立无援的位置,它只能导致痛苦乃至死亡。随着疯癫在叙事和戏剧结构中的位置发生变化,人们不再考虑疯癫的悲剧现实和使疯癫通向彼岸世界的绝对痛苦,而仅仅嘲弄其幻觉。于是,古典的疯癫经验产生了,它不再是处于世界边缘、人和死亡边缘的末日审判时的形象,不再是那种捉摸不定的和绝对的界限,而是与人自身的特性紧紧地联系在一起。
  文艺复兴使疯癫得以自由的呼喊,但顺化了其暴烈性质。古典时代则用特殊的强制行动是疯癫归于沉寂,即禁闭。禁闭是十七世纪创造的一种制度,与中世纪的囚禁无关。作为一种经济措施和一种社会防范措施,当就业充分和工资高涨时期,它提供了廉价劳动力;当失业严重时期,它收容了游手好闲者,发挥了防范骚扰和起义的社会保护作用。从此,人们开始从贫困、没有工作能力、没有与群体融合的能力的社会角度来认识疯癫,疯癫开始被列为城市的问题。
  与自由地显示疯癫的文艺复兴时期不同,在古典时期,疯癫被有组织地展览,隔着栅栏展览,与人拉开一定距离,受到理性的监督。这样,疯癫不再成为人自身包含的怪物,而是某种供观看的东西,是具有奇特生理机制的动物,是人类长期受其压制的兽性。那些被铁链拴在囚室墙边的人,不再是精神错乱的人,而是被某种狂暴本性攥住的野兽。而治愈疯癫的真相,不是将兽性上升为人性,而是用纪律和残忍使人回到自己身上的兽性,不是兽性被压制了,而是人本身被消灭了。
  在古典意义上,疯癫与其说是指精神或肉体的某种特殊变化,不如说是指在肉体的变化下面、在古怪的言谈举止下面,有谵妄话语存在。一种谵妄是某些精神疾病,尤其是忧郁症所特有的症状,它是构成疯癫表征的一个组成部分,是显性的。另一种是隐蔽于心智的一切变动之中,甚至存在于我们认为最不可能的地方,是隐性的。谵妄话语是疯癫的构成形式,是疯癫的首要的和最终的结构。疯癫的所有演变都是在这种谵妄中结束和开始。
  基于这种认识,古典时期出现了两种并行不悖的医治疯癫的技术系统:一种是基于某种关于品质特性的隐含机制,认为疯癫在本质上是激情,于是采取强固法、清洗法、浸泡法、运动调节法等物理疗法;以中世纪与理性自我争辩的话语论述运动,认为疯癫是谬误,是语言和意象双重虚幻,是谵妄,因此通过唤醒法、戏剧表演法、返朴归真法等压缩唤醒的活动余地,从而减少谵妄的可能性。
  二、从“禁闭”到“恐惧”。
  然而,恐惧与焦虑并没有被人们摆脱掉,他们在对禁闭的反应中再次出现,并且变本加厉。禁闭地已经获得了自己的力量,并能自己传播邪恶。在十八世纪中期的几年间,突然产生了一种恐惧,这种恐惧是从医学角度产生的。当时人们听说从各禁闭所中传出一种神秘的疾病,而且即将危及各个城市。这样,人们以往试图用禁闭来排除的邪恶重新出现了,非理性变成了一种看得见的麻疯病,反而增添了它的恐怖力量。关于麻疯病的想法又一次起了作用,并运用想象,将非理性(即疯癫)与医学结合起来。
  在十八世纪,人们围绕着对疯癫及其传播的危险的意识,通过缓慢而零碎的方式,逐渐形成了一套新的概念体系。疯癫不再被视为使人更接近于某种原始的堕落或某种模糊存在的兽性的东西,而是被置于人在考虑自身、考虑他的世界以及考虑大自然所直接提供的一切东西时所划定的距离。
  三、从“恐惧”到精神病院的建立。
  到了十九世纪,社会上强烈的要求促成了一种新的划分的产生:要求疯人应该与犯人隔离,应当享受比犯人更好的待遇。十八世纪也曾提出将犯人与疯人分开,但更关注的是犯人被疯人折磨,应该有比把他们与精神病患者关在一起更好的命运。发生这种变化既不是出于人道主义,也不是由于某种科学需要(医学进步)的压力,而是禁闭本身的深层结构产生了这种现象,是其结构发生变化,才会产生新的疯癫意识。
  这种意识与其说是一种慈善意识,不如说是一种政治意识,把犯人和疯人关在一起是一种野蛮对待惩罚者的巧妙工具,也是专制主义的象征。随着这个世纪的进展,反对这种禁闭的呼声越来越高,这并不是为了解放病人,也不是让人们向精神病人投入更多的仁爱,而是使疯癫比以前更加紧密地与禁闭连在一起,使疯癫成为禁闭的唯一理由。此时,禁闭的主要意义就成了拘留疯人。
  如果疯人使那些被轻率地与他们禁闭在一起的人受到侮辱,那么就应该为疯人安排专门的拘留处,于是,精神病院就应运而生了。
  十九世纪的精神病院中没有强制措施,但并不意味着非理性获得解放,而是意味着疯癫早已被制服,疯癫不再是绝对的抗争形式,而是代表了一种未成年的地位,在精神病院这个“家庭”概念中是幼稚的。于此相对的是看守的“家长”似的权威。
  书中列举了两种疯人院的模式:图克的和皮内尔的。图克认为,疯人不再为成为疯人而有负罪感,而应对可能造成道德和社会骚扰的一切事物感到负有道德责任。于是以令人窒息的责任来取代由疯癫引起的恐惧,建立一种“自我克制”的系统,使病人在自我关照和观察下承认有罪。皮内尔则认为疯人院既是整肃道德的工具,又是进行社会谴责的工具。他的疯人院是一个整齐划一的立法领域,是一个道德教育场所。在那里,疯人受到指控、审判和谴责,除非这种审判达到了一定的心理深度,即造成了悔悟,否则疯人将永远不会被释放出来。
  这样,在以后的很长一段时间里,疯癫一直被禁闭在一个道德世界之中,直到弗洛伊德创建精神分析学说,改变了图克和皮内尔在禁闭所建立的各种结构,把疯人院的各种权力集中在医生手中,并把它们扩展到极至。
  福柯作为后结构主义的代表人物,以解构的模式再现了“疯癫”这种人类精神世界中的变异形态,从非中心论、非本质论的立场出发重述了疯癫史,也使我们能从中管窥福柯的解构主义思想。

摘要:本文通过对福柯的《疯癫与文明——理性时代的疯癫史》的解读,梳理了其书中所论述的疯癫的发展历程,并从中管窥福柯的解构主义思想。关键词:疯癫;非理性;结构;《疯癫与文明》是后结构主义代表人物福柯的代表作。它论述了从中世纪到十九世纪疯癫的发展历程,从…

摘要:本文通过对福柯的《疯癫与文明——理性时代的疯癫史》的解读,梳理了其书中所论述的疯癫的发展历程,并从中管窥福柯的解构主义思想。关键词:疯癫;非理性;结构;《疯癫与文明》是后结构主义代表人物福柯的代表作。它论述了从中世纪到十九世纪疯癫的发展历程,从…

摘要:本文通过对福柯的《疯癫与文明——理性时代的疯癫史》的解读,梳理了其书中所论述的疯癫的发展历程,并从中管窥福柯的解构主义思想。关键词:疯癫;非理性;结构;《疯癫与文明》是后结构主义代表人物福柯的代表作。它论述了从中世纪到十九世纪疯癫的发展历程,从…

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