关中西部民间婚俗的宗法制特点 投稿:傅骀骁

CANGS ANG 关中西鄙民间熔7 谷 的宗法制特点 王晓 哲 摘 要 关 中西部 民间婚俗 中沿用 了纳采、 问名、 纳吉、 纳征 、 请期等传统的“ 六礼” 仪式 , 喜庆 热烈 的婚俗既表达 了对美好家庭生活的渴求和 向往 , 更有对封建宗法…

心平常,自非凡 心态改变,态度跟着改变;态度改变,习惯跟着改变;习惯改变,性格跟着改变;性格改变,命运就跟着改变。一个人命运的并不是环境,资源、机遇等外界因素,关键在于一个人持有什么样的心态。 人不能选择命运,但可以选择心态; 有什么样的心态,就有什…

找春天 我会写生字 脱tuō(脱掉 脱色 脱落) 冻dòng(解冻 冻结 ) 溪xī(小溪 溪水 溪流) 棉mián(棉袄) 探tàn(探索 探究 ) 摇yáo(摇动 摇荡) 野yě(野外 田野 旷野) 躲duǒ(多雨 躲闪 躲避 躲开) 解jiě(…

CANGS ANG 

关中西鄙民间熔7 谷 的宗法制特点  

王晓 哲 

摘  要  关 中西部 民间婚俗 中沿用 了纳采、 问名、 纳吉、 纳征 、 请期等传统的“ 六礼” 仪式 , 喜庆 热烈   的婚俗既表达 了对美好家庭生活的渴求和 向往 , 更有对封建宗法文化的保 留和尊崇。 严格分明的程序礼 

仪, 长 幼有 序 的尊 卑秩 序都 蕴含 着尊 崇血 缘 宗法关 系 的特 点。考察 关 中西部 民间婚俗 的宗 法制特 点 , 对 

于剖析家庭组织的发展流变, 促进现代社会健康发展具有积极而现实的意义。  

关键词 婚俗 六礼 宗 法 

关中西部因地域和历史 因素 ,遗存着丰富浓郁 的   为两千多年来维系封建社会关系的潜在大 网,也是解  传统 民俗 。 同很多古代概念一样 , 关中西部是一个较为  开 中 国历 史 和社会 的关键 密钥 。  

模糊 的地 理概 念 。 “ 关 中西部 俗称 西 府 , 与 以渭南 为 代  传 统文 化 中有 五礼 , 即 吉礼 、 凶礼 、 军礼 、 宾礼 、 嘉 

表的东府相对 , 现属宝鸡市所辖区域 , 是周秦文化 的发  礼 。 婚礼属于嘉礼中的婚冠礼 , 婚姻礼俗是 民俗 中最为 

祥地 。 狭长 而肥 沃 的地形 特点 和辉 煌沧 桑 的文化 积淀 ,   热烈喜庆的种类 ,它集 中了人类社会最为欣喜和向往 

使关 中西部成为极具鲜 明特色的文化符码 。” 【   】 ㈣ 从地  的情绪 , 反 映 了一定 社 会生 产生 活 的风貌 , 浓 缩 了丰 富 

域 来说 , 关 中西部 是指 陕 西渭 南 以西 的广 大地 方 , 这里  的地域和历史文化信息 。《 礼记 ・ 昏义》 : “ 昏( 婚) 礼者 ,   是 周秦 文 化 的发祥 地 , 是 中华 文 明 的重要 源头 。 竺 可桢  将合二姓之好 , 上以事宗庙 , 而下以继后世也 , 故君子 

《 天道与人文》 中说 : “ 世界古代文化的摇篮统在和邻国  重 之 。是 以 昏礼 , 纳采 、 问名 、 纳吉 、 纳征 、 请期 , 皆主 人  隔绝 的地 方 。 尼 罗河 、 幼发 拉底 河 、 印度 河 的 四周 , 固然  筵几于庙 , 而拜迎于门外 , 人, 揖让而升 , 听命 于庙 , 所  是沙漠 ; 就是我 国的渭河流域 、 西北两方也是半沙漠地  以敬 慎 、 重正 昏礼也 ……故 日 : 昏( 婚) 礼者, 礼之本    ㈣其 中指 出 , “ 六礼” 指纳 采 、 问名 、 纳吉、 纳征 、   带, 且南 面有秦 岭 、 东面有 函谷 关 , 所谓 四塞 之 国 。 在这  也 。” 样 区域里 , 才能孕育一个灿烂 的文化。”   相 对封闭的  请期等六种仪式 , 而“ 上以事宗庙 , 而下以继后世” 的论  地理环境提供了安定的生活条件 ,涵养了关中西部民

  述更是指明了婚姻的重要作用 ,即尊奉以宗庙为代表  众传统保守和悠游常乐 的心理特征 ,也使传统 民俗文  的宗族家法 , 维系以血缘为纽带的家庭组织 。 关中西部 

化 得 以较 为纯正 地保 存 。 从 历史 角度 看 , 关 中西部 是周  民间婚俗 中仍然较多保 留了“ 六礼 ” 的成分 , 喜庆热烈 

文化的发源地 , 是周代社会政治制度 的成型之地 。《 诗  的婚 礼仪 式 既 表 达 了对 美好 家 庭 生 活 的渴 求 和 向往 ,   经・ 绵 》中记载了周人在陕西关 中西部建邦立 国的情  更有 对封 建 宗法 文化 的保 留和尊 崇 。关 中西部 民间婚  形: “ 周原腆膘 , 堇荼如饴。 爰始爰谋 , 爰契我龟 , 日止日   俗 中“ 六礼” 依 次如 下 :   1 . 纳采 , , 即 男方请 媒人 去 女 方 家提 亲 , 俗称“ 说媒”   时, 筑室 于兹 。”   周代社会实行宗法制。 所谓“ 宗法” , 是指以血缘关  “ 提亲” 。 男 女 两家提 亲 的前期 , 首先 要注 意避 开血 缘关  这是任何人都不能逾越 的底线 。王 国维《 殷周制度  系 为纽 带 ,在尊 崇共 同祖先 的基 础 上维 系并 强 调 亲情  系 , 关系, 在宗族 内部 区分尊卑长幼关系, 并规定继承秩序  论》 : “ 然则商人六世以后 , 或可通婚 , 而 同姓不婚之制 ,   实 自周始 。 ” [ 5 } ( P 4 7 4 ) 周 代 同姓 不 婚 的原 因一 是男 女 同姓 ,   以及不同地位宗族成员不同权力和义务 的法则。简言 

之, 就是要尊祖孝老 , 按照血缘关系明确成员尊卑长幼  其生不蕃 , 二是出于政治联姻的 目的 , 通过婚姻关系可 

关系的社会制度。 这种制度对 明确社会成员关系、 稳定  以争取到外宗势力的支持 。关 中西部民间沿袭 了这一    L 记・ 郊特  社会秩序产生了重要 的作用 。周代的宗法制渗透到社  传统 ,以民俗 的形势 固化于社会组织中。 会的方方面面 , 在治 国理家等方面发挥了重要作用 , 成  牲》 : “ 夫婚礼 , 万世之始也 , 娶于异姓 , 所 以附远厚别 

・ 

算・ 2 0 1 4 ・ 4  

1 21 —  

CANGS ANG 

新衣等 , 正式订立婚约。 经过这个严肃庄重的仪式 ,   也。 ” 既要达 到发 展壮 大 的 目的 , 又要维 持 自身 的尊严 ,   品、

便需 要 中间人 从 中调停 , 便 产生 了媒 人这 个 职业 角色 。   双方父母才能确定成为“ 亲家” , 后面才能商量结婚 , 男  同姓不婚 、无 媒不 交 反 映了不 同的宗族 家庭 在交 流 过  女双方才可 以去领结婚证 。女方宗族亲友 的见证是对  程 中的碰撞 和融合 。 通过

婚姻 , 可 以实现 由小宗 到大 宗  新夫妻关系的确认 , 也是对男方宗族的甄选和认可。   的转变 , 提 高宗族 的地 位和影 响力 。  

5 . 请期 , 男方择定婚期告知女 方家, 求其同意。古 

认为每处都有鬼神统治 , 民间凡有婚丧嫁娶破  2 . 问名 , 即男方请媒人 问清女 方的名字和 出生年  时迷信 , 月日。清代 以后称“ 请八字” ( 年、 月、 日、 时辰所属的干  土动工之类大事必要烧香敬拜经得鬼神同意 ,否则会 

支) , 父母将 女儿 的生 辰八 字 写于 红帖 子上 , 称“ 庚帖” 。   怪罪于人 , 使事件多有不顺 。关 中西部民间也认为“ 相 

掐算的 日子刚好是鬼神 出门在外 的时候 , 确保鬼神  男方根据女方庚帖再请“ 相师” ( 相 当于阴阳先生) 推算  师” 两人 属相 是否相 合 。 如 果可 以合婚 , 男方 就将 庚 帖压在  不会从中作祟。男方通过相士 b 问神灵初步确定娶亲 

祖 先牌 位 的香 炉底 下 , 三 天后 家 中无 失 物 、 口角 、 打碎  吉 日, 即派人告之女家议定婚期。 男方再请 阴阳先生开 

家具等不吉的事情 , 男方即传话给女方家 中进行相亲。   具婚单 , 婚单规定了婚礼 当天所有活动的时间安排 。   如果说第一礼“ 纳采” 主要是男方家族对女方家族  婚礼前几天男女双方都要展开大量准备工作 , 最  的了解 , 那么第二礼“ 问名” 则是具体落实到了女子本  关键的工作其实是“ 请 劳客” 。过事人家一定要把本宗 

人 身上 。 通过 问名 了解掌 握女子 本人 的基 本情况 , 例 如  族 中全部户族邀请 到家 中, 端上“ 烧酒 盘子” ( 酒菜 ) 招 

班辈( 班者 , 分也 , 班辈即辈分 ) 、 年龄等 , 就为女子是否  待本宗族人 , 一是介绍说 明婚姻情况 , 二是希望宗族 门   适合男子提供了依据 。总体依据是 , 班辈不能混乱 , 男  人帮助完成婚事。这项工作 中最忌讳 的就是漏请本宗  子年 龄要大 于女 子 ,这样 就符 合 长幼有 序 的家 庭伦 理  族的人 , 那会 引起家族纠纷 。 因为漏请的原因可能是粗  观念 , 为夫为妻纲的家庭秩序制造 了前提条件。   疏大意 , 也可能是因关系不和 , 但都说 明了主家对族人 

3 - 纳吉 , 即 男方将 女 子 的名 字和 八 字取 回后 , 在 祖  的不敬 , 会遭到严重耻笑。儒家推崇仁爱思想 , 仁爱思  庙进 行 占 卜。 卜 得 吉兆 后 , 委 派族 人带 礼 通知 女方 家 ,   想的普及存在 由己及人 的次序性 , 即先对 自家人仁爱 ,  

决定缔结婚姻 。《 仪礼 ・ 士 昏礼》 : “ 纳吉用雁 ,如纳采  再推广到村 、

乡, 所谓里仁为美 。反之 , 如果连 自家人 

礼。” 郑玄注 : “ 归卜 于庙 , 得吉兆 , 复使使者往告 , 婚姻  ( 本宗族 ) 关系都处理不 当, 何谈兼济天下 , 这就从宗法 

之事 于是 定 。 ” 纳 彩 和问名 阶段 中的活 动主要 由媒 人完  本位上否定了一个人 ,浓厚的宗族 团结观念在此时体  成, 男 方 家并 未 见 过女 子 , 只有 到 了纳 吉 时候 , 男 方 才  现得淋漓尽致 。被邀请到的“ 本家人 ” ( 本宗族 ) 会感受  委 派宗族 中年 长妇 人去 查看 女 子 ,双方择 吉 日正 面接  意识 到 自己在 本 宗族 中的地位 和 重要性 ,隐藏 在 内心  触相亲 , 关 中西 部 民间俗 称 “ 相面” , 男方称“ 看 媳妇 ” ,   深处 的“ 大家 族 ” 思想 得 以凸显 , 自会 积极 主动来 静  。  

如果 中意, 便当场给女子“ 搭红” ( 搭上绸缎等红布 ) , 说  族 中辈分高 、 办事公平麻利的族人会被推选为“ 执事” ,   明名花已有主,再将所带的五色礼 ( 五种不 同颜色礼  就 是婚 礼活 动 的总指 挥 ,负 责协 调安排 婚 礼过 程所 有  品) 及首饰、 衣物等交给女方。 《 礼记 ・ 坊记》 : “ 故男女无  事务 , 其他宗族人就叫“ 劳客” 。只要请齐了“ 劳客” , 其  媒 不交 , 无 币不相 见 , 恐 男女之 无别 也 。”   实接 下 来 主家 就 不需 要 太 费劲 了 , 因为 这 时候 “ 宗族 ”  

古 时 只能男 方看 女方 , 女方 不 能看男 方 , 解 放后 男  会 发挥 巨大 的 大家庭 优 势 : “ 执事 ”会 按 主家 意 图安 排  女 平等 , 女方 也要 择 日组 织宗族 和 亲戚 去看 男方 家 , 俗 好族人分工 , 包括迎娶队伍 、 搭建棚舍 、 收礼迎客、 借用 

称“ 看屋里” , 目的在于了解男方家庭经济状况 , 另外还  家具 、 锅灶帮厨等 , 第二天宗族中人都会准时前来完成  有 男方 的宗 族情 况 。 人数 众 多 、 宗族 势力 庞大 的家庭 自   相关事务。宗族 ,在此时段发挥 了不可替代的巨大作 

然在村 中 占有优 势 , 是 女方选 亲 的重要砝 码 。   4 _ 纳征 , 指 男方给女 方 家送聘礼 。“ 征” 即“ 成” 的意 

用。  

旧时生活艰辛 ,为了准备饭菜 ,家族众人忙乱不  思, 关 中西部 民间叫“ 下彩” ( 即送彩礼 ) 。 家庭经济状况  堪 , 所 以婚事又 叫“ 乱事” 。向村人借锅碗瓢盆 、 案板菜  不 同纳征的数额也不等 。 女方设宴 , 召集宗族和亲友参  刀 、 炉子煤块 , 甚至“ 胡基” ( 人工踩踏成的土坯 ) , 再在 

加, 有让宗族和亲友共 同作证的含义。如果女方 同意,   大院中用

“ 胡基” 垒成简易灶 台, 支起大锅 , 准备几百人  在 接受 男方彩礼的同时会给新婿送 上作为交换的礼  的大宴。随着社会发展 , 现在婚事所用席棚、 锅架等都 

1 2 2-  

・  

・20 1 4・ 4  

是钢铁焊接成的 , 结实又便于拆卸组装 , 锅碗瓢盆等厨  轿钱”才肯下轿 ,在送女客和接女客的搀护下庄重进  具全部租赁 ,村中手脚麻利长相俊俏的媳妇们组成专  门。 进大 门时, 新郎执一顶端插有馒头的擀面杖将新娘  职的“ 服务队” , 专门承接门里I ' - J  ̄ f , 的后厨和接待工作 ,   的盖头揭开 , 这一动作含有生殖崇拜的内蕴。 族人手端  大大减轻了负担 。但本宗族人的协助现在仍然是少不  盛 有草 节 、 铜 钱 等物 的升 子 ( 小斗 ) 连 向新 娘身 上撒 , 俗  了的 , 浓厚的家情和温情是弥漫于婚礼过程的主旋律。   称“ 打草” 。 大门两边放几捆“ 谷草” ( 粟的秸秆 ) , 等新郎  6 . 亲迎 , 即新 郎赴 女 方迎 娶 。男 方 俗称 “ 娶媳妇 ” ,   新 娘 一进 门就 把 “ 谷草” 扔上 大 门房 顶 。  

关 中西部 女方 称 “ 起发 女子 ” , 就是 举 行正 式婚 礼 了。 婚  女方来 宾 进人 摆 放宴席 的席棚 , 女 方族 人 中 的“ 执  礼 当 日, 亲戚朋 友 悉数 来 贺 , 热 闹非凡 。男 女 双方 的宗  事 ” 安排主次位置招呼来宾落座 。与此同时, 新郎新娘 

族一大清早都要接待来宾 、 发烟倒水 、 端饭倒水 , 迎来  进新房后按方位落座 , 在盛放 “ 葱” ( 寓意聪 明) 的脸盆 

送往。  

中洗手 , 合卺 , 新娘要“ 上头” ( 也叫“ 开脸” ) , 即洗脸妆  迎亲时分到后 ,新 郎由宗族 中平辈的年长夫妇带  扮 , 并改扎角发式为收发盘于脑后的发髻 , 称“ 纂纂” ,  

领, 和宗 族 亲友组 成 迎亲 队伍 出发 。 行 至 路 口和女 方家  即表示今后 已为人妻。一位长者会为他们“ 摇核桃” , 在 

门都要鸣炮 , 古时迷信 , 认 为路 口、 村 口等处容 易出现  木盒子里装上核桃围绕二人摇动 ,希望夫妻像核桃一 

妖魔鬼怪 , 鸣炮是为了惊吓妖魔鬼怪 , 让其避路 。到了   样多 子 多福 。女 方也 要 给男方 “ 占炕 ” ( 坐 在炕 角 ) 的小  女方家后 , 女方设宴招待男方迎亲队伍。 男方客人礼节  孩发红包 。 在简单的梳洗打扮后 , 新郎新娘再去席棚参 

性地简单用饭 , 再捧上前几 日 女方索要的礼品 , 女方笑  加结婚仪式 , 女客们挂放 门帘嫁妆等物 。   纳, 招呼亲友抬嫁妆上车。与此 同时, 新郎要攻克几道  婚礼议程主要为宣读结婚

证书、 介绍人讲话 、 双方  难关 : 推门 、 背媳妇 、 上轿( 车) 等, 每道难关都有女方亲  来宾讲话 、 拜天地父母 、 夫妻对拜等, 司仪摇唇鼓舌 , 极  友特别 的“ 刁难 ” 。 新郎只好 陪笑多发红包 , 在受尽戏弄  尽 渲染 夸 张之 能事 , 夸 赞新 郎新 娘 之才 貌 , 叙 说 两家 门 

散 尽 红包 后才 能 背新 娘 出 门 。女 方故 意 刁难 的过 程显  庭之般配等等 , 结婚仪式结束后 , 来宾开席就餐 。  

示 了新娘地位的尊贵 , 是让新郎记住“ 娶之不易” , 从而 

必 要 的思 想教 育 。  

结婚宴席 中, 女方亲友和宗族 为上宾 , 由娘家 “ 执  安席 ( 安置席位 ) , 宴席 的位置 , 有严格 的上下尊卑  珍惜善待新娘 ,这在男尊女卑 的社会 中是对新 郎极为  事” 之分。第一席第一位肯定是媒人 , 无论其年龄大小 , 因   古 时迎亲 , 富贵人家的女儿要坐轿 , 表示新娘是很  为他是这次天作之合最大的功臣。女方亲族 中又以舅  受 尊重 的“ 抬” 进 门的 。 新娘 送上 车 的时候 , 要换 下 鞋子  家 为尊 ,通 常是 媒 人 和新娘 舅 家人并 坐 ,然 后依 次类  先按班( 班, 分也 ) 辈, 再按年龄 , 分别落座 。待女方  交 由家人带 回, 表示不粘走娘家的土 , 不能带走娘家种  推 , 庄稼的好风水。新娘另穿新鞋登上婚车。新鞋都是红  全部落座后 , 男方执事才能安排男方来宾入席 , 也是先  再按年龄排座次。 宴席中的酒菜 , 上席不动 , 下  色, 喜庆热烈。 关中西部民间认为红色有镇魔避邪的作  按班辈 , 下席人不能提前走 。   用, 所以婚事上多用红布红纸红衣。 返 回路上 由族人负  席人是不能动的。上席人不离席 , 责沿路播撒红纸片,特别是在叉路 口这类鬼神 出没之  关 中西部结婚当 日,早饭是历史久远颇负盛名的臊子  地还要鸣放鞭炮 , 一者给路神 、 树神和其他路过 的各路  面 , 午饭是丰盛的宴席。古时中午一般是“ 八大碗” , 即   炖 肉块 , 现 在一 般是 摆 “ 十 三花 ” , 就 是 十  神仙买路钱 , 二者对此处鬼魅邪怪恩威并施 , 以保证新  八 大碗 白萝 卜 在酒席上 , 一个重要 的过程是新郎和新娘给  人能平安进入夫家。 路 口、 树上都张贴着写有醅字的喜  三样酒菜 。 互相介绍宗族亲友 , 让新人互相 了解宗族和  帖, 起着标识引路作用。路边的碌碡 、 碾盘等石物用红  来宾敬酒 , 亲友 , 明确 自己在新家庭 的位置。 新人第一次尊称长辈  纸遮盖 , 是在防“ 白虎” 。   迎亲轿车到家 , 鞭炮齐鸣 , 男方用最热烈 的仪式欢  要诚

恳大方 , 如果偶尔出错 , 宴席 中的任何一位都可以   拒绝 纠正 ,在 笑 闹 中指导 两位 新人 弄 清称 呼 ,辨 明辈  迎来宾。新郎宗族门人都要 出门手捧烟糖迎接新娘和  礼记 ・ 乡饮酒义》 : “ 贵贱明 , 隆杀辨 , 和乐而不流 ,   女方来宾 , 给“ 压轿 门” ( 也 叫押前门 , 和新娘 坐在一起  次。《 安宴而不乱 , 此五行者 , 足 以正身安 国矣 ,   在前开路 的小孩 ) 和“ 戴钥匙” ( 掌管嫁奁箱钥匙 ) 的小  弟长而无遗 ,

  男孩发红包才能抬下嫁妆 ,这些小男孩都是新娘亲友  彼 国安而 天下 安 。” 古礼 中 , 新婚 三 天 以 内男 女 两  中最亲近者 , 寄寓新娘以后也生男 丁。新娘也要 了“ 下 

・ 

算・ 2 0 1 4 ・ 4  

1 23 —  

对古迹的保护不仅仅是建筑师和规划师 的工作 ,而是  【 5 】 翟峰. 千 古蜀道 第一镇 昭化 古城 Ⅱ 】 . 城 乡建设 ,   作 为社 会 文 明建 设 的一部 分 ,由全 国与 地方 环 境文 明  2 0 0 5 , ( 9 ) .   团体共 同参与。” ㈣ 笔者认为 , 对昭化古城的保护也应  把全体居民发动起来 ,使古城 的保护成为全体居 民的  [ 6 6曹亍 ] 二 . 古城千秋 葭萌胜迹 Ⅱ 】 . 风景名胜, 1 9 9 7 , ( 1 2 ) .   [ 7 】 上 海 同济城 市规 划 设 计研 究 院. 四 川 广元 昭化  共 同行 为 。着 眼 于古城 的长远 利益 , 消 除短期 行 为 , 特  古城 修 建性详 细规 划 [ M】 . 国 家历 史文化 名城 研 究 中心,   别是让居民直接参与古城的保护与管理。关于具体形  2006.   式, 可以借鉴其他地方的做法 , 比如在古城镇的保护与  [ 9 】 史卫 波 , 高德 政 . 基 于 景观 意 象的 昭化 古城 景 观  开发过程中, 动迁 , 拆迁和规划景点 、 商店 、 旅游服务的  初探 Ⅱ 】 . 山 西建 筑, 2 0 0 7 , ( 1   0 ) .   布景与人员安排等问题 , 可以实行 “ 三公 ” 原则 , 用开听  证会公开征求规划方案 、 意见等办法来解决有关矛盾 。   [ 1 0 】 曹弘. 古城昭化探胜[ 『 】 . 四川统一战线, 1 9 9 8 , ( 1 ) .  

[ 1 1 】 赵 中枢 . 英 国古 城保 护 的 立 法过 程 、 保 护 内容  还可以聘请居 民当 “ 文保监督员” “ 业余导游员” “ 兼职  及 其保 护 方式 Ⅱ ] _ 北 京规 划建设 , 1 9 9 9 , ( 2 ) .   管理员” 等【 l 5 J 。只有全民参与才能确保古城保护的生命  [ 1 2 ] 张 广汉 . 欧洲历 史文化 古城 保护 Ⅱ 】 . 国外城 市规 

力和持久性 , 这也应该是 昭化

古城今后 的努力方向。  

参 考 文献 :  

划, 2 0 0 2 , ( 4 ) .  

[ 1 3 ] 郭 基伟 . 古城 保 护 与开发 均衡 性研 究Ⅱ 】 . 甘 肃农 

业, 2 0 1 0 , ( 9 ) .  

【 1 】 ( 晋) 常璩. 任乃强校注. 华 阳国志校补 图注[ M] . 上 

海: 上 海 古籍 出版社 , 1 9 8 7 . 1 2 7 .  

[ 2 】 王 晶 晶. 广 元 剑 门蜀 道 文化 旅 游 资 源 的保 护 与 

[ 1 4 】 许抄 军, 樊 鸿瑜 , 王 良健 . 凤 凰 古城 保 护 与 开发  的价值 基础 及 方略 Ⅱ 】 . 经济地 理 , 2 0 0 5 , ( 7 ) .  

开发 U 】 . 宜宾 学院 学报 , 2 0 1 2 , ( 5 ) .   【 3 】 ( 晋) 陈寿 . 陈乃乾 校 点 . 三 国志 ( 卷三十 - - ) [ M] . 北  京: 中华 书局 , 1 9 5 9 . 8 8 1 .  

【 1 5 ] 周乾松. 古城镇历 史文化遗产保护思考Ⅱ ] . 中共  杭 州市委 党校 学报, 2 0 0 3 , ( 1 ) .  

符永 利  西华 师 范大 学历 史文化 学 院  讲师 博 士  ( 责编 高生记 )  

[ 4 ] [ 8 】 李昕. 国家历史文化名城研 究 中心历史街 区  

调研一 四川广 元 昭化 古城 Ⅱ ] . 城 市规 划, 2 0 0 4 , ( 3 ) .  

家都不息灯火。《 礼记 ・ 曾子问》 : “ 孔  化中的不利成分 , 弘扬优秀传统文化 , 促进现代社会健    子 日: ‘ 嫁女之家 , 三夜不熄烛 , 思相离也 ; 取妇之家, 三  康 发展 具 有积极 而 现实 的意义 。 日不举 乐 , 思 嗣亲也 ” ’ 。不 过 “ 取 妇之 家 , 三 日不举 乐 ”   在民间已明显变化 了, 尤其在关 中西部一带 , 娶妇人家  参考 文献 :   特别热闹喜庆 ,同村大人小孩三天以内都可以来闹洞  [ 1 】 仵 军智 , 赵德 利 . 关 中西部 乡村春 节 习俗嬗 变 的  文化 心理 透视 Ⅱ ] . 科 学・ 经济・ 社会 , 2 0 1 0 , ( 4 ) .   房, 民俗谓之 “ 三天不分大小” 。   六礼告成 ,意味着一个新家庭 的生成和宗族力量  的壮大。在这个过程 中, 父母是决定婚姻的主体 , 媒人  是穿针引线的关键。 《 诗・ 齐风 ・ 南 山》 : “ 取妻如之何? 必  告 父母 … …取妻 如之 何 ? 匪媒 不得 。 ” 尊敬 父母 , 尊 重媒  出“ 夫妇 、 父子 、 兄弟” 等家庭伦理关系。关 中西部喜庆  热烈的婚俗中 , 时时渗透着封建宗法制文化的成分 。 严 

『 2 1 竺 可桢. 天道 与人 文  】 . 北 京 出版 社, 2 0 0 5 .  

[ 3 】 周振甫. 诗经译注【 M】 . 北京: 中华书局, 2 0 0 2 .  

[ 4 ] 杨 天宇

_ 弄 乙 记译注[ M】 . 上 海 古籍 出版社 , 1 9 8 7 .  

【 5 】 王 国维. 殷周制度论 【 A ] . 观 堂集林( 第2 册) [ M] .  

人, 就是尊重家庭关系的缔造者。 由婚姻关系继而衍生  北京 : 中华 书局, 1 9 6 2 .   王晓哲  陕西广播 电视 大学宝鸡 市分校 

讲师 硕 士 

格分明的程序礼仪 ,长幼有序的尊卑秩序都蕴含着尊  崇血缘宗法关系的特点 。考察关 中西部 民间婚俗的宗 

法制特点 , 对于剖析家庭组织的发展流变 , 摒弃封建文 

・ 

( 责编

誉)  

算・ 2 0 1 4 ・ 4  

1 2 7—  

CANGS ANG 关中西鄙民间熔7 谷 的宗法制特点 王晓 哲 摘 要 关 中西部 民间婚俗 中沿用 了纳采、 问名、 纳吉、 纳征 、 请期等传统的“ 六礼” 仪式 , 喜庆 热烈 的婚俗既表达 了对美好家庭生活的渴求和 向往 , 更有对封建宗法…

CANGS ANG 关中西鄙民间熔7 谷 的宗法制特点 王晓 哲 摘 要 关 中西部 民间婚俗 中沿用 了纳采、 问名、 纳吉、 纳征 、 请期等传统的“ 六礼” 仪式 , 喜庆 热烈 的婚俗既表达 了对美好家庭生活的渴求和 向往 , 更有对封建宗法…

CANGS ANG 关中西鄙民间熔7 谷 的宗法制特点 王晓 哲 摘 要 关 中西部 民间婚俗 中沿用 了纳采、 问名、 纳吉、 纳征 、 请期等传统的“ 六礼” 仪式 , 喜庆 热烈 的婚俗既表达 了对美好家庭生活的渴求和 向往 , 更有对封建宗法…

本文由第一文库网(www.wenku1.com)首发,转载请保留网址和出处!
免费下载文档:
字典词典西湖第一课时教学设计西湖第一课时教学设计【范文精选】西湖第一课时教学设计【专家解析】方差标准差方差标准差【范文精选】方差标准差【专家解析】传染病知识传染病知识【范文精选】传染病知识【专家解析】