再论陶渊明的自卑情结对其影响 投稿:范蝢蝣

第25卷第3期V01.25No.3平原大学学报JOURNALOFPINGYUANUNIVERSITY2008年06月Jun.2008再论陶渊明的自卑情结对其影响林阳华(西华师范大学文学院。四川南充637002)摘要:陶渊明具有自卑情结。自卑情结对他的…

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第25卷第3期

V01.25

No.3

平原大学学报

JOURNALOFPINGYUANUNIVERSITY

2008年06月

Jun.2008

再论陶渊明的自卑情结对其影响

林阳华

(西华师范大学文学院。四川南充637002)

摘要:陶渊明具有自卑情结。自卑情结对他的人生追求、诗歌创作,以及田园生活等均产生

了影响。具体表现为:推动他追求声名的高标准化、想象的完美化,以此获得对现实困境的超越和

人生优越感。

关键词:陶渊明;自卑;情结;影响

中图分类号:1206

文献标识码:A

文章编号:1088—3944(2008)03—0048--03

则在承认社会政治环境对其诗风影响的情况下,从心理学的

历来学术界对陶渊明“立言”的目的说法不一。除了陶渊明在其具有自传性质的《五柳先生传》所云的“常著文章自娱”,“颇示已志”,“忘怀得失”之外。清人贺贻孙在《诗筏》中认为.“名士与诗人,两不入其胸中,其视人之爱憎。与身后所传之久暂,如吹剑首,一映而已。……大抵彭泽乃见道者,其诗则无意于传而自然不朽者。”[1]魏正申先生则认为陶渊明“立言”乃是出于“以诗文传世”的目的,“从早年以‘立德’、‘立功’为目的,追求人仕从政,转向了其后以‘立德’、‘立言’为目的,追求文学创作,经历了由官场到田园的转移、从政到从文志向的转变,是秉承时代精神,实现人生价值的积极追求。,,[2]魏正申先生旨在说明陶渊明通过“立言”来赢取后世

对他的承认和肯定,以此为他获得文名,而且是独特的文名。

角度人手,指出陶渊明具有自卑情结,在它的驱使下。为了获

取人生优越感,摆脱困境,他创作平淡自然的诗歌。三种观点均持一家之言,分析的角度虽有不同,但都言之成理。笔者认为第三种观点能够更本质地说明问题。当然这不是为了否定前两种观点的正确性,只是从现象中去捕捉其内在的本质,更能够让我们真正理解陶渊明、走近陶渊明。

陶渊明具有叛逆性格,他的叛逆性格的成因具有一般性和特殊性。其一般性乃是同于魏晋时期的名士们,由于生活在动荡、灰暗的社会时代下,所采取的一种反抗行为方式,而其特殊性则来自于他的自卑情结。他的自卑情结形成的原因。蔡阿聪先生认为乃是:陶氏家族的沦落和诗人的疾患oCS3当然造成其自卑情结的还有其它原因。由于产生自卑情结的原因是自身存在的不如别人的心理困境。因此为摆脱此困境。为了补偿卑下处境和劣势,他走向了与当时社会所提倡的诗风文风的反面.追求平淡自然的诗歌风格。罗宗强先生认为,“陶渊明之所以开创了田园诗,使田园生活成为后来诗文的一个重要题材。就在这‘高人性情,细民职业,不作二义看’上。就在这‘从田园耕凿中一段忧勤讨出’的真旷达上。,,【6]对他的田园诗给予了较高的评价。陶渊明之所以创作出如此卓越的田园诗的原因,除了归居田园的生活环境与条件,以及蔡阿聪先生所说的为了构造隐逸者心中田园牧歌式的优美理想生活之外,同他为了赢得独特的文名的动机也是分不开的。笔者发表于《九江学院学报》2008年第l期的《陶渊明对“名”的追求与其归居田园的关系》一文中认为,有些研究者认为陶渊明并不关心诗文名誉。也有学者,以魏正申先生为代表。认为陶渊明在归居园田的前后始终有以立言来立名的倾向。其实不管两种观点中,何者更有说服力,从陶渊明所创作的具有划时代意义的田园诗显示出的是他独特的文学创作倾向。这从某种程度上。说明了他对独特文名的追求。而历来一致认为代表其平淡自然诗风的乃是田园诗.它代表着陶渊明诗歌的最大

葛晓音女士则认为,“立言的目的是要分清善恶,以清节照耀

人间。因此陶渊明理解的精神不朽是‘道’的胜利,是‘节’的

流传。”[3]学术界对其“立言”目的的说法。基本上可以概括为以上几种观点。简而言之.陶渊明“立言”目的,包括以下几个内涵,即;一、“常著文章自娱”,“忘怀得失”,“颇示已志”;二、立言以彰德.分清善恶;三、“以诗文传世”获取独特的文

名。这些为我们全面地阐述陶渊明“立言”的目的提供了有意义的指导。诚然陶渊明“立言”的目的是复杂多面的,这里

不作具体的阐释和说明,之所以阐述其“立言”的目的主要还是为了解决以下问题,即他通过)“以诗文传世”的方式获取独特文名是所何影响的问题?

对于陶渊明平淡自然诗风的形成原因,学术界说法多有

歧义。~种观点认为:陶渊明处于自然山水田园的环境中。归隐的田园生活,使他的诗歌具有此种风格。另一种观点则

采用“文品如人品”的理论,认为陶渊明的平淡自然品性.造就了他的平淡自然的诗歌风格。如徐公持先生著的《魏晋文

学史》即认为.“陶诗的自然风格.出于其‘质性自然’的气质和性情。陶渊明为自然之人,遂有自然之诗。”[43蔡阿聪先生

收稿日期:2007—12—28

修回日期:2008一02—20

作者简介:林阳华,男,福建漳州人,硕士研究生,主要从事唐宋文学研究。

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成就,这也成为了他博取独特文名的主要媒介。在自卑情结

的影响下.为了获取诗歌创作被边缘化卑劣处境的超越.他创作富有平淡自然特色的田园诗.而且创作成果蜚然。也为他日

后获取众多文士诗人的称誉奠定了深厚的基础。

陶渊明获取了独特的文名。不仅是因为他创作出了带有平淡自然诗风的田园诗,而且还在于他创作了基本涵盖了晋宋时期所有重要的体裁的作品.并独具特色。哀挽文如《自

祭文》、《悲从弟仲德》、《祭程氏妹文》和《祭从弟敬远文》.传

记如《五柳先生传》,赋如《闲情赋》。辞赋如《归去来兮辞》等均是这些体裁的传世之作。其它还包括四、五言诗,疏赞,述均不乏如《归园田居五首》、《饮酒二十首并序》、《与子俨等疏》、《归去来兮辞》等优秀作品,它们无疑代表了中国文学史

的重要成就。他的诗文题材也有所开拓和发展,除田园诗之

外,其山水诗、咏怀咏史诗、羁旅诗,在文学史上的意义也是令人瞩目。这些均反映了他的独特文学创作倾向.以及他对独特文名的追求。从心理学的角度讲.他对独特文名的追求背后的原因如上所言。正是受到他的自卑情结的影响。历来对《闲情赋》的评价,观点有一些歧义。萧统在《陶渊明传》中认为,“自璧微瑕者,惟在《闲情》一赋。扬雄所谓‘劝百而讽

一’者,卒无讽谏,何必摇其笔端?惜哉.无是可也!”【7]苏东

坡则对萧统的说法持反对态度.认为这是“小儿在强作解

释”。实际上,陶渊明在此序中,对写作的目的已说明地清楚。可以总结为:在闲暇时,在不改变“将以抑流岩之邪心。谅

有助于讽谏”的旨意下.继作具有相似规范约束效果的《闲情赋》,“广其辞义”。此乃渊明所列举的著作缘由之一面!其实他的片言只语中渗透着超越前人创作此类性质之赋的动

机在内。从他所列举的张衡作《定情赋》,蔡邑作《静情赋》。以

及“缀文之士,奕代继作,并因触类。广其辞义。”即是充分的反映,但他却谦虚地以“虽文妙不足,庶不谬作者之意乎!”为借口“掩饰”了此种目的。虽然此篇赋可能寄托有陶渊明的

“不遇”之愁情在内,但是整篇赋的词藻异常华丽、繁富.用典

技术亦相当精练。铺陈和抒情结合地也十分成功,这些均增添了此篇赋想象的完美化色彩。虽然他在抒写完“十愿”之

后。贯穿着爱而不能。以致夜不能寐.最终也以两不得结合告

终的悲剧性情绪,但其实际效果却已经达到。陶渊明的创作

水平,已经超过了以《定情赋》和《静情赋》为代表的此类“将

以抑流岩之郁心.谅有助于讽谏”的规止赋。他以高超的想象力,超越了代表此类赋的最优秀作品。不仅“奕代继作”而且“广其辞义”。由于他的有意创作的原因,势必促使他创作时的想象更加完美化。在获得超越时,取得优越感。从心理学的角度讲,这与他在自卑情结的驱使下,为了获得对著名文学家及其作品的超越有关。

陶渊明的自卑情结使他一生始终贯穿着自我拯救.不断超越的过程.这一过程除了产生了如蔡阿聪先生所说的化作在人生优越感驱动下的自我理想化和生活诗意化之外。还化作声名的高标准化,上面所言及的他对独特文名的追求就是

他追求高标准化声名的表现之一。

两晋的文士诗人普遍具有重名、“好名”的思想。陶渊明

概没能外!他对声名的追求除了与内在精神的需要、历史

文化的熏染、家族功勋的陶冶、社会风气的影响、先贤道义

的作用、道家思想的缺陷有关外。还与他的自卑情结有密切

 

的联系。他所追求的声名.除了以上所言的独特的文名,还

包括:奇伟的功名和崇高的德名。

虽然他的祖辈陶侃声名显赫.但是到他时,家族已经衰

落。再加上两晋士人普遍重名、好名,他的长期从事微职。寄人篱下,共同在他希望建立奇伟功业之志不得驰骋的心灵上造成的创伤,给他带来了极大的自卑情结,也使他一生始终

贯穿着超越的意识。他的自卑情结除了蔡阿聪先生所说的

塑造了其超迈凌厉、独立拔俗的个性外.其实也成就了他对奇伟功名的追求,使他即使在归居田园后,也还没能忘怀。在诗文中构造了一个个从小时就强烈急切追求奇伟功名的意

气风发的自我形象。在他的诗文中.诸如《拟古九首》其八中所云的“少时壮且厉.抚剑独行游。谁言行游近?张掖至幽州”。《杂诗十二首》其五所云的“猛志逸四海.骞翮思远翥”,均是他乞盼建功立业的有力反映。清代蒋薰在《陶渊明诗集》卷四评《咏荆轲》时云:“摹写荆轲出燕入秦。悲壮淋漓,知浔阳之隐,未尝无意奇功,奈不逢会耳,先生心事逼露如

此。”[83梁启超在《陶渊明之文艺及其品格》里亦曾写道:“在

极闲适的诗境中.常常露出奇情壮思来,如《(读山海经)十三首》里说道:‘精卫衔微木,将以填沧海。刑工舞干戚.猛志固常在’。”[9]均是他对奇伟功名的追求的充分反映。他不仅在

少年时就具有建立奇伟功业的雄心远志.到晚年时,也没有

完全泪灭。虽然建功立业思想是传统文人普遍的儒家思想之一.但是建功立业的目标的高低还是有所差异。陶渊明的独特性在于.他所希望建立的功名.即是奇伟的功名。尽管它同盛唐文人有很大的相似之处,但是毕竟还是有很大的区别。盛唐文人的豪情远志乃是盛世下文人的必然时代追求,而对陶渊明而言.他是不具备这种条件的。正如上蔡阿聪先生所言。陶渊明早年的家庭环境以及通过家庭环境起作用的社会环境。陶氏家族之衰及渊明一支于陶氏家族中卑微之地位,给渊明自小造成了自卑心理的事实,那么我们或许又可以进一步说明陶渊明之所以追求奇伟的功名,乃是为了超越其由上面原因所造成的自卑地位.以释放他们对他所造成的压力,以及获取他在仕途上的失意之后的极大优越感

和满足感。

在仕途上的失败,使陶渊明最终走上了归居田园的道路。在隐居过程中,自卑情结造就了他的自我理想化和生活诗意化。关于自我理想化这点。蔡阿聪先生认为,陶渊明以

其丰富的想象力在历史长河中寻找一个固穷守节的隐士贫

士群体,以慰孤单凄凉的现实境况,并赋予一己的现实困境以合乎历史传统的理想人格高度.从中获取一种与古圣相契

的神圣感和崇高感,造成自我的理想化。其实除此之外.我

认为客观上自卑情结还成就了他的德名崇高化。他在归居田园后.所追求的崇高道德情操之一即是坚定的“固穷守节”。他在《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二中云:“先师有遗

训.忧道不忧贫。”“优道不忧贫”的遗训使他不以贫困为患。也使他有了坚定的固穷守节之志。清代陈柞明《采菽堂古诗选》卷十四在评《咏贫±七首》其七云:“儿女之忧.非不动念,

然志固不可夺,前修可师。,,£”]可见陶渊明固穷之志的坚定。他之所以有如此坚定的固穷守节之志的原因.除了先师遗训

的影响外.还有他在仕途上的失败所形成的自卑情结的驱使。这种自卑情结激发了他以“固穷守节”之节操赖以传百世,获取具有优越性的崇高德名。

由上所述可知,陶渊明的自卑情结驱使了他对高标准的

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文名、功名、德名的追求,具体表现为对具有极大优越性的独特文名.奇伟功名和崇高德名的追求。但是需要指出的是,在自卑情结驱使下。他所追求的奇伟功名是未得愿以偿的.

因为自卑情结作为一种深层的内在动力.它必须同外在有利的主客观因素共同作用.才能起到积极的实现意义。由于陶

渊明受到所处的社会时代条件的制约.以及他的主观能动性不够,所以他最终没能够成就奇伟的功名。而对独特的文名、崇高的德名的追求.由于同时具备有利的主客观条件。

即:他对诗文的艰辛开拓和创建.以及他异常坚定的固穷守

节行动,所以最终获得了这两种具有极大优越感的声名。

陶渊明的自卑情结,对他所起的影响的另一个表现是:使他的想象完美化。心理学研究表明,艺术家的心中总是拥

有着某种目标。而且往往是由想象而生的优越性目标。他的想象的目标越是优越.艺术家的不安和痛苦就可能越深。但也可能同时意味着可以激发更为惊人的创造力.获得某种真

正的自卑的超越。L11]陶渊明的自卑情结.不仅使她在仕途和归居田园过程中产生了不安和痛苦.同时也使他爆发出高超的想象力创作出具有完美化色彩的文学作品。也就是说,自卑情结使他的想象完美化,以此摆脱现实的困境,获得对自

卑的真正超越。

陶渊明的想象完美化,首先体现于:所塑造的归居田园现实生活中的自我理想化和生活诗意化。诚如蔡阿聪先生

所列举的《归去来兮辞》、《桃花源记并诗》、《归园田居》五首、

《读山海经十三首》其一、《和郭主簿》其一、《酬刘柴桑》,均为这一充满想象完美化色彩田园生活的展现。他正是通过此种方式。获取了对现实苦难和困境的超越。从心理学的角度讲,陶渊明的想象完美化,乃是受到其自卑情结的影响。

陶渊明想象的完美化,不仅表现在归居田园过程中,所塑造的现实中的自我理想化和生活诗意化,还表现在他在神话世界中,再表现和再创造了自我理想化和生活诗意化。无疑,通过丰富的想象在历史长河中寻找一个固穷守节的群体,陶渊明从中获取了一种与古圣相契的神圣感和崇高感;通过构造一幅幅隐逸者心中田园牧歌式的优美画面,陶渊明从中获得了诗意化理想化田园生活。成就了自我理想化和生活诗意化,获取了对艰难时世和现实困境的超越。但是历史中的人物毕竟是“现实”中的人物,诗意化的田园生活也同样是现实中的生活。而神话与之不同之处在于它本身就带有想象的完美化色彩。陶渊明对此的超越表现在:他使神话更加富有完美化色彩,实际上是一种更大的超越,《读(山海经>十三首》即是这样的作品。在组诗构造的神话世界中明显出现有“我”的色彩的作品有:其三、其五、其六、其八几篇诗歌.这几首诗歌均使想象的神话染上了完美化色彩,在此完美化境遇中,陶渊明的希望与要求也趋于完美境界。其八云:“自古皆有没,何人得灵长?不死复不老,万岁如平常。赤泉给我饮,员丘足我粮。方与三辰游,寿考岂渠央!”虽然他领悟到死乃人生之必然,但是他并不以此为莫大的悲哀。而是以提升生命的密度和长度来对待死亡问题。“赤泉给我饮,员丘足我粮。方与三辰游。寿考岂渠央!”其想象是如此完美。其五乃是他拜托三青鸟为自己向王母倾吐愿望之辞:“翩翩三青鸟,毛色奇可怜。朝为王母使,暮归三危山。我欲因此鸟。具向王母言。在世无所须。惟酒与长年。”渊明对在现实世

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界中无法满足的酒和长寿的希求.转向了到神话世界去寻

求。在这种境遇中,足酒和长寿也成为了极大的可能。组诗中虽然没有明显言及“我”的作品其七云:“粲粲三株树.寄生

赤水阴。亭亭凌风桂。八干共成林。灵风抚云舞.神鸾词玉音。虽非世上宝.爰得王母心。”明代黄文焕在《陶诗析义》卷

四评此诗日:“王母之山.风自歌,鸾自舞.三株在赤水。八桂

在番隅,不属王母山中.却拈来合咏。直欲将山川世界更移一

番.以他处所有,添补神仙地方之所无。想头奇绝。”[12]暂且

不论此评的对错与否以及此诗的主题为何,其中所反映的的确是渊明对神话的再填补.在再创造中使神话世界更加接近

完美.实乃是对现实历史的双重超越。此类神话作品,实为

作者用于超越现实世界的困境,摆脱现实生活中的贫疾、功名无法实现的处境,以及超越孤独和生死际遇等的一种完美

化的想象之篇什。

当然。陶渊明想象的完美化还表现在其它诸多方面。限于篇幅和能力。就不再一一论述。这里还需要指出的是。在自卑情结驱使下,他通过神话世界所创作的富有想象力的作

品。带有更加强烈的完美化色彩,以此获得对现实生活的再

次超越.赢得更大的优越感。这同他那些富有现实生活诗意化和自我理想化色彩的作品。共同构成了他的人生诗意化和

理想化之作。

综上所述。陶渊明具有自卑情结。自卑情结对他的人生追求、诗歌创作,以及田园生活等均产生了影响。具体表现为:推动他追求声名的高标准化、想象的完美化。以此获得对现实困境的超越和人生优越感。至于自卑情结对陶渊明的其它影响,还有待我们作进一步深入研究,例如自卑情结同他的交友观的关系,自卑情结与他的情感之间的关系等。以上是笔者的粗陋论说,不足之处深切希望专家学者

批评指出。

参考文献:

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2005:40.

【责任编校张振台】

再论陶渊明的自卑情结对其影响

作者:作者单位:刊名:英文刊名:年,卷(期):引用次数:

林阳华

西华师范大学文学院,四川南充,637002平原大学学报

JOURNAL OF PINGYUAN UNIVERSITY2008,25(3)0次

参考文献(9条)

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8.北京大学北京师范大学中文系.北京大学中文系文学史教研室 陶渊明资料汇编 20049.重庆炳 文艺心理学教程 2005

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3.学位论文 唐萍 猛志逸四海 功遂便辞归——试论陶侃与陶渊明的精神传承 2007

陶渊明是我国中古时期伟大的诗人,他蔑视权贵,淡于功名,关心黎民疾苦捍卫人格尊严,曾因不愿为五斗米折腰挂冠而去。他热爱劳动,热爱生活,性格豁达,狂放不羁,崇尚自然。他的诗文质朴无华,清丽自然,寓绚于素,韵味隽永,自辟溪径,具有浓郁的田园和乡土气息,后人有“一语天然万古新,豪华落尽见真诚”之誉。钟嵘《诗品》称其为“古今隐逸诗人隐逸之宗”,“隐”则不仕,“逸”则闲适、自然。苏轼更是推波助澜,称其“遇隐则隐,遇仕则仕。”达到了“无可无不可”的程度。渊明沾溉后世,“自然、任真”、“冲澹、闲适”已经成了陶渊明的代名词。

渊明深层心理中,存在着二重人格。一是理想人格,一是现实人格。理想人格主要源于家族血统积淀和东晋士人矫前代士风之失而形成的人格理想,其内涵是以任怀得意、傲然称情统一仕隐矛盾,追求入世功业与世外超逸相结合,解决儒与道、名教与自然之矛盾。在这一点上,渊明与时代并无二致,他并无超出同时代人之处。不同之处则表现于现实人格上。现实人格首要因素是他的以自我为中心性格倾向,这一倾向源于陶氏家族没落及渊明一支于陶家中卑微地位所引起的诗人心志失落与不平,自我为中心性格倾向决定了渊明一生无论出仕与归隐,都摆脱不了人生孤独的困境。然而,也正是现实中的孤独失志使渊明从历史中寻找一个守节固穷的群体归宿,建立自己的精神家园。而这又与渊明现实人格中另一因素,即对优越感的执著及与之相关的人生诗意化个性倾向相联系。在渊明一生中,有三个因素导致他形成自卑情结:一是家族双重式微;二是曾祖陶侃不可逾越的偶像地位对作为陶家子弟的渊明的影响;三是自身体质赢疾。自卑情结的形成使渊明一生始终贯穿着自我拯救、不断超越的过程,这一过程便化作在人生优越感驱动下的自我理想化和生活诗意化。这一倾向又与其人格理想相结合,于是,我们今天才能读到一位于困境中“猛志逸四海,骞翮思远翥”、于贫病交加中“融然远寄”的诗人和他的乱世中优美如画的田园诗及末世中的桃花源。

他的诸多美好品质与传诵千古的不朽之作是与他的家族的精神传承密不可分的。陶渊明是已故晋大司马陶侃的曾孙。曾祖父陶侃的品格影响力尤为重要。在陶渊明的身上,可以看到陶侃的影子。运筹帷幄,机敏过人,珍惜光阴,勤奋好学,勤俭节约,为官廉洁这些超群的品质和精神陶渊明都传承了下来。

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